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trae questo ragionamento: Le virtù e gli attributi mo- 

 llali sono i medesimi in ogni tempo: e i sentimenti mo- 

 rali^ se non nell'essenza^ si cangiano nella loro mani- 

 festazione al mutarsi de' costumi ec. Dunque se i mo- 

 rali sentimenti se non nell'essenza si cangiano, le -vir- 

 tù e gli attributi morali rimangono sempre i mede- 

 simi. Ecco il sofisma. Si dimanda poi al Selvatico: Per- 

 chè i sentimenti morali nell' essenza loro sono im- 

 mutabili, cioè se non neWessenza loro non si cangiano, 

 e nel modo della loro manifestazione o modificazio- 

 ne si mutano ? Se i sentimenti nella loro essenza so- 

 no immutabili, la loro manifestazione che, è la stes- 

 sa espressione, deve di necessità sentire dell'essenza 

 che forma il sentimento: perocché il medesimo sen- 

 timento che è, com' è si manifesta. Vengano a ve- 

 dere gli ammiratori del sig. marchese a che stranis- 

 sime conclusioni lo portarono la sua vasta dottrina e 

 il suo squisito criterio ! 



Sproposito XXVI. 



Nelle suddette parole non solamente ha l' er- 

 rore di ragionamento , ma l' errore in ordine alla 

 filosofia morale. Ripetiamole. / sentimenti morali , 

 se non neWessenza loro , almeno nel modo della lo- 

 ro manifestazione , si mutano. Il sentimento non 

 è immutabile nell'essenza , adoperando le sue pa- 

 role : poiché il sentimento dipende dalla cognizio- 

 ne , dalla educazione morale e dalla religione. Però 

 quando il sentimento si desta per mezzo della cogni- 

 zione d'una verità assoluta, immutabile, il sentimento 

 non si muta sì di leggieri, se corrotto il cuore non 

 sia. Il sentimento non muove da se , egli è: sempre 



