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ma, quel che molto giova, anche la vista. Ben inteso 

 però che qui male capirebbe il testo chi lo spiegasse 

 della cecità corporale. Dante, che vide il colle illu- 

 minato e che si atterrì alla vista delle tre fiere ve- 

 nutegli contro, non avea difetto della vista sensibile; 

 dunque niuno per certo sarà che non s'avveda che 

 ora, dicendosi cieco, il poeta intese parlare della vista 

 intellettuale. Però siccome la cecità di tal natura è 

 malattia dell'anima, come la sensibile lo è del corpo; 

 così potrebbesi dire che andava su per acquistare 

 quella sanità dell'intelletto e dell'arbitrio, di cui parlò 

 Virgilio nello accommiatarlo. 



IX. E molto concorda con questo e coU'anteriore 

 detto di Virgilio ciò che pregò allo stesso il contemplan- 

 te s. Bernardo, poco prima di lasciarlo, drizzando le 

 sue parole alla regina del cielo: u Ancor ti prego, regina, 

 che puoi Ciò che tu vuoi, che tu conservi sani Dopo 

 tanto veder gli affetti suoi. Vinca tua guardia i movi- 

 menti umani. ..(1)» Non è egli quivi dirittamente chia- 

 rito, che tutto questo viaggio fu una medicina all'am- 

 malato spirito del poeta? Ma la malattia dello spirito 

 qual è? cecità d' intelletto, schiavitù di arbitrio, non 

 drittura di vedere, ed una continua battaglia tra le 

 passioni e la rettitudine dell' operare; onde ne pro- 

 cede una turpe esistenza nel fango dei vizi, che for- 

 mano la più angosciosa vita dello spirito umano. In 

 conseguenza noi abbiamo in Dante la chiara ed in- 

 concussa dimostrazione , chi ben lo consideri , che 

 la casa ove andava, i dolci pomi che in essa sono, 

 la libertà di arbitrio., la buona vista e la sanità de- 

 gli affetti che giva in essa cercando, altro non sono 



(i) Paracl. XXXHl, v 34. 



