Risposta del Pontà al Picei 261 



Monarchia verso la fine, là dove discorresi dei due 

 direttivi e delle due felicità , è detto , come già fu 

 per noi avvertito nell'ultimo capitolo, che a queste 

 beatitudini, come a diverse conclusioni, bisogna per 

 diversi mezzi venire : « Imperocché alla prima noi 

 perveniamo per gli ammaestramenti filosofici , pure 

 che quegli seguitiamo , secondo le virti\ morali ed 

 intellettuali operando. Alla seconda poi, per gli am- 

 maestramenti spirituali, che trascendono l'umana ra- 

 gione, purché quegli seguitiamo operando secondo 

 le virtù teologiche, fede, speranza e carità. Adunque 

 queste due conclusioni e mezzi, benché ci sieno mo- 

 stre l'una dalla umana ragione, la quale pei filosofi 

 è manifesta, l'altra del Santo Spirito , il quale pei 

 profeti e sacri scrittori, per l'eterno figliuolo di Dio 

 Gesù Cristo, e pei suoi discepoli, le verità sopran- 

 naturali e le cose a noi necessarie ci rivelò : niente- 

 dimeno la umana cupidità le posporrebbe, se gli uo- 

 mini, come cavalli nella loro bestialità vagabondi , 

 con freno non fossero rattenuti. Onde ei fu di biso- 

 gno all'uomo di due direzioni, secondo i due fini; 

 cioè del sommo pontefice, il quale secondo le rivela- 

 zioni dirizzasse l'umana generazione alla felicità spi- 

 rituale; e dello imperatore, il quale secondo gli am- 

 maestramenti filosofici alla temporale felicità diriz- 

 zasse gli uomini. » Chi bene agguardi, nelle recitate 

 sentenze troverà che l'imperatore guida alla tempo- 

 rale felicità secondo i filosofici ammaestramenti'^ ed 

 il papa alla spirituale secondo le rivelazioni. in al- 

 tri termini d'uguale concetto , l' imperatore nel suo 

 ministero ha per norma la filosofia morale, ed il pa- 

 pa ha per norma la sacra teologia. Dunque il papa 

 e l'imperatore, denominati ugualmente sole dal poeta, 



