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petuti e solennissirni esempi nei tre ultimi trattati del 

 Convito, che abbiamo per superfluo il qui recarne al- 

 cuno in prova; potendo chi ne brami, con sua molta 

 erudizione ed altrettanto diletto, ricercarli per tutti 

 i capitoli di quei divini trattati. Ma in quanto agli 

 effetti che il sole produce per magistero dei suoi mo- 

 vimenti, siccome sono il misurare il tempo , distin- 

 guere le ore, e dare cominciamento alle quattro sta- 

 gioni col suo arrivo alle varie costellazioni del zodia- 

 co, egli non ha rassomiglianza veruna colla sapien- 

 za, la quale non si muove di loco a loco, ma in se 

 beata ed eterna si mantiene immobile come il sole 

 che sempre verna, che è Dio. Di qui possiamo av- 

 viarci con piede sicuro alla diretta e piena soluzione 

 del dubbio che ci venne proposto sulla fine del capi- 

 tolo antecedente. Semprechè nella Commedia si par- 

 lerà di proposito del sole che illumina e che riscal- 

 da, ivi sarà da cercare l'ascosa verità : ma se vi si 

 ragionerà del sole come del pianeta che distingue le 

 ore col suo lume, e che col moto il tempo ne mi- 

 sura, ivi il sole non ha che un senso letterale; e sa- 

 rebbe indiscrezione, sarebbe vanità, sarebbe ridico- 

 lezza, il volere in esso rinvenire un'allegorica signi- 

 ficazione. Così, per figura di esempio, ninna allego- 

 ria contengono questi versi del canto primo: « Tem- 

 po era dal principio del mattino, E il sol montava 

 in su con quelle stelle Ch'eran con lui, quando l'A- 

 mor divino Mosse da prima quelle cose belle. » Qui 

 dove tutto è discorso di ore e di stagioni, come può 

 aver luogo il mito della sapienza? Il poeta mostra con 

 somma precisione, che in quei versi non altro inten- 

 deva che accennare un mattino di primavera, quan- 

 do il sole, ascendendo pel cielo verso il tropico di 



