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ce non vi è raggiata direttamente, ma solamente di 

 rimbalzo da alcun oggetto in cui si rifrange. La val- 

 le dolorosa è in certo modo come quelle valli di- 

 sposte a settentrione (di cui parlasi nel Convito) dove 

 il sole non splende mai né mai vi penetra la sua luce, 

 se loro non viene da altra parte illuminata, ripercossa. 

 Quale sarà questo oggetto che manda i raggi di filoso- 

 fia alle intelligenze dannate ? Farinata disse che la lu- 

 na è la donna che regge colaggiù: e la luna raccende 

 la sua faccia nei raggi del sole: dunque è dalla mi- 

 stica luna che procede il misterioso risplendere del 

 sommo Duce all'aspetto del grande stuolo delle ani- 

 me dannate. La nostra conclusione diverrà certa, ove 

 altri consideri che la umana ragione , al dire del 

 salmista , è un lume della mente eterna : Signatum 

 est super nos lumen vultus tui., Domine : onde com- 

 prendiamo che i dannati, abbandonata la sapienza , 

 nel darsi alle cose terrene ed ai vizi , perdettero il 

 bene dell'intelletto che è Dio stesso : la verità , la 

 quale verità è la cagione efficiente di filosofia. Nondi- 

 meno sebbene per questi non sia più uso di filosofia 

 nel vero suo significato; sebbene la ragione loro sia 

 morta, come vviole Dante nel Convito, in quanto che 

 non ragionarono il proprio fine: pure non sono da 

 credere affatto privi dell'uso di quella in tutto ciò 

 che non riguarda questo fine. In fatti nell' infer- 

 no di Dante, ricettacolo dei veri morti alla ragio- 

 ne, noi vediamo quelle anime tessere dei lunghissi- 

 mi ragionamenti debitamente filati. In che dunque 

 è riposta la morte della ragione di quelli ? Consiste 

 nel non aver ragionato il proprio fine; nell'aver usa- 

 to il lume della mente in tutt' altro che in quello 

 che dovevano usarlo, che appunto è il nostro fine. 



