Divina"Commedia 1 1 



losofìa di Dante si argomenta che gli avesse dato 

 una materia che non fosse difettosa. 



64. Sibì; vuoisi riferire non a Deus^ ma bensì 

 al pronome eius posto in luogo di empireo , e così 

 anche il sibi che seguita poco dopo. Né faccia me- 

 raviglia che qui si usi il possessivo in luogo del di- 

 mostrativo, come pareva richiesto, giacche Dante pare 

 non facesse molto caso di ciò; e nella prima egloga 

 a Giovanni del Virgilio gli dice, che vinto dall'amor 

 di Melibeo cessò dal riso, e prese infine a parlare: Vic- 

 tus amore sui^ idest illius^ v. 8. 



65. Materiam. Legge il codice mediceo in luogo 

 di naturam; e questa lezione, benché generalmente sia 

 rifiutata, è senza alcun dubbio la vera: perché l'argo- 

 mento era di provare, che la materia dell' empireo 

 non era stimolata da bisogno alcuno, per conchiu- 

 dere poi che non avea in sé difetto, che potesse sem- 

 piternarsi. E questa stessa perfezione del cielo em- 

 pireo nasce appunto perchè ciascuna parte di esso 

 ha ciò che la sua materia vuole. Il Convito mette il 

 suggello alla nostra interpretazione: Li cattolici (quivi 

 XeQQvàmo) pongono esso cielo essere immobile, per avere 

 in sé, secondo ciascuna parte^ ciò che la stia materia 

 vuole: T. 2, e. A. In breve, i due argomenti voglionsi 

 ridurre a questo: il cielo empireo contiene di sotto 

 a sé ogni cosa: ma il continente rispetto al conte- 

 nuto ha la relazione di causa ad effetto, ed ha per- 

 ciò verso di esso una maggior dignità. Pur nondi- 

 meno non si può dire, che pertanto il cielo empi- 

 reo sia perfetto: perchè la sua materia è tale, che 

 in essa può sempiternarsi il difetto. Ma Iddio non 

 avendo ad essa dato il moto, è da inferire che l'ab- 

 bia formato di una materia di nulla bisognosa; e quin- 



