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un candore, per cui tutti nella compagnia si sentono 

 portati ad av erne stima e ad amarlo. Ma se nell'uo- 

 mo vedete modi diversi (e diversi saranno, se in lui 

 gli aflfetti e la volontà non obbediscono alla ragione, 

 o se la ragione non ha il lume che bisogna per ben 

 dirigere e governare) certamente non vi sentirete 

 mossi ad amarlo, non allettati ad accostarvi a lui, ad 

 usare con lui, bensì provocati a disprezzarlo e ad 

 allontanarvene. E che cosa è essa la pittura, pigliata 

 nel suo miglior genere, se non l'arte di rappresen- 

 tare azioni umane eoi mezzi propri di lei, e pel fine 

 che ha comune eolle arti sue sorelle, che è quello di 

 dilettare giovando, o di giovare dilettando? E perciò 

 quando in una figura si vedono tali atti, che se sotto 

 quella apparenza di persona fosse una vera vita d'uo- 

 mo, converrebbe dire che là entro gli affetti e la ve-; 

 lontà non dissontqno dalla ragione, ma sono in rì- 

 spondeuza con essa, non potrebbe, chi bene estima, 

 non sentirne un nobile diletto, e non ornare di lodi 

 il penpello, che a quel modo l'ha ritratta. 



Sebbene però il dominare della ragione e l'ob-- 

 bedire ad essa si avvisi in quella pace, che l'uomo 

 ha ne' suoi atti, ì quali sono segno della pace che 

 r animo ha con se stesso, non s'intende che tutte 

 le figure e invenzioni, nelle quali questa pace può 

 aver luogo, debbano essere composte egualmente di 

 pace e tranquillità. Come può dirsi che ognuno ha 

 una particolare sua natura, così può dirsi che ha una 

 particolare sua pace. Oltracciò talvolta anche ne'savi 

 può , anzi dee svegliarsi quel risentimento , quello 

 sdegno nobile, generoso, che n'é dato ^ difesa del 

 ▼ero e del bene , a tutela di noi stessi ; e talvolta 



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