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menti , ch'egli trasse da questa confutazione in so- 

 stegno del suo assunto. 



Essa contraria sentenza, difesa principalmente dal 

 conte Marchetti e dal Troya, è tutta fondata sopra 

 una lettera di frate Ilario ad Uguccione della Fa»-- 

 giuola, dissepolta l'anno 1759 dall'abate Mehus d'in- 

 fra un antico codice mediceo: e perciò il Picei nella 

 oppugnazione di un tal fondamento tutta concentra 

 la mira delle sue critiche deduzioni. 



Narrasi in quella lettera , che Dante venuto al 

 monastero di Montecorvo, alla foce dalla Magra, per 

 indi passare alle regioni oltramontane, consegnò a 

 frate Ilario la cantica dell'Inferno da inviare al Fag- 

 giuolano,cui era intitolata. Come poi all'epistola man- 

 cava la data, il conte Marchetti consigliossi di porla 

 al 1309, adducendo non trovarsi nell'Inferno alcun 

 cenno di privati e pubblici fatti posteriori al 1308, 

 ed il Troya nel suo libro dell'interpretazione del Vel- 

 tro allegorico, movendo da quest'epoca e ragionando 

 colla scorta delle allusioni sparse per ciascuna can- 

 tica , assegnò al compimento del Purgatorio l'anno 

 1314-, e a quella del Paradiso il 1318. 



Ma il Picei, posta in contestazione col Witte e 

 con altri l'autenticità della lettera ilariana, pose al- 

 tresì in dubbio la verità di ciò ch'è in essa asserito, 

 riferendosi al già detto da lui nella parte de' suoi 

 studi, che riguarda l'interpretazione del Veltro, e del 

 cinquecento dieci, e cinque, dove leggiamo ciò che 

 segue: « È egli veramente definito senza contrasto 

 che la cantica prima fosse da Dante intitolata al Fag- 

 giuolano ? Gli unici testimoni sono il Boccaccio e 

 fra Ilario da Montecorvo. Il primo nella vita di Dante 



