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 la maggiore oscurità e più nociva che possa occor- 

 rere sopra qualsivoglia teorica è sempre quella che 

 s'incontra a determinare l'oggetto della speculazione: 

 perciò è che non solamente i buoni filosofi, ma tut- 

 ti gli uomini che ebbero ed hanno una mezzana do- 

 se di senso comune , credettero primaria fonte di 

 luce e di chiarezza in qual si fosse tema venire 

 dalla definizione. Al contrario i maestri moderni d'i- 

 deologia se ne passano della definizione dell'obbietto 

 proprio del loro trattato, come se la cosa fosse più 

 incomoda che necessaria; e confondendo la perce- 

 zione, che è qualunque atto dello spirito, coU'idea 

 che è l'obbietto dell'intelligenza, asseriscono che l'i- 

 dea molto meglio s'intende da chiunque di quello 

 che possa essere definita da chicchessia. Il qual pro- 

 cedere si dimostra assurdo pur facilmente in un'al- 

 tra maniera. Chi può negare che Platone e Aristote- 

 le, s. Agostino e s. Tommaso pensassero diversamen- 

 te intorno all'idea e alle cognizioni degli uomini ? 

 Or come potrebbe un maestro, tracciando la ideologia, 

 credere il suo trattato applicabile indift'eienteraente 

 a'difFerenti pensieri de'sopraddetti autori ? E se non 

 è applicabile a'costoro pensieri, come potrà essere 

 a quelli, chi sa quanto informi e strani, de'discepoli 

 che circondano la sua cattedra ? E con tal sorta di 

 discipline, chi potrà più dire di avere in iscuola stu- 

 diato ideologia ? E chi sia obbligato a credere di 

 non saper ideologia, che se ne farà della rimanente 

 filosofia, la qnale a'tempi nostri non ha, potrei di- 

 re, altro nemico, o almeno nessuno ne ha più per- 

 tinace e orgoglioso, che lo scetticismo? E lo scettici- 

 smo, a pari del sensismo, è assai più disteso, di quel- 



