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 composto. In questa idea si trova l'incanto e la per- 

 fezione della bellezza : e la bellezza del corpo non è 

 che il rapporto, che esso ha. a cagione della dispo- 

 sizione delle sue parti, con quest'idea sulla quale esse 

 dovettero esser disposte, affinchè il corpo si dicesse 

 bello. Il che diviene ancor più manifesto se si con- 

 sidera come i colori, la cui varietà e conveniente di- 

 stribuzione fa spiccar tanto la bellezza degli oggetti, 

 e ce la rende cos\ piacevele, questi colori, io dico , 

 non sono che nell'anima, né havvi nei corpi che una 

 certa configurazione di parti capace di riflettere i 

 raggi della luce ; i quali secondo il loro differente 

 grado di rifrangibilità deouo eccitare in noi il sen- 

 timento di questi colori. Così, a parlar propriamente, 

 non evvi ne'corpi che la potenza di eccitare in noi 

 r idea ed il sentimento del bello , per mezzo delle 

 impressioni che essi fanno sul nostro organismo : ma 

 la forma della bellezza non è punto in essi; secondo 

 s. Agostino, la forma della bellezza è Punita (*). Ne' 

 corpi non ha luogo vera unità, perchè le parti, che 

 si uniscono a fare un tutto, niente perdono da quelle 

 di prima, salvochè cessano di essere divise l'una dal- 

 l'altre", né però dalla nuova loro collocazione e ac- 

 cozzamento ponno avere alcuna realtà o perfezione 



che non avessero per l'innanzi Affinchè un 



tutto fosse più perfetto delle sue paili, farebbe d'uo- 

 po che le sue parti si identificassero, e che tutta la 

 realtà e perfezione, che in quelle tutte è dispersa, si 

 riunissero in un tutto solo, semplice ed indivisibile. 

 Ma ciò non può accadere ne'coipi : il che inferisce 



(*) Episl. 18. 



