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 come la detta forma della bellezza, la quale non è in 

 alcuna delle singole parti del corpo appartate fra lo- 

 ro, e che non di meno è una perfezione reale quan- 

 to altra mai, non può essere effettuata realmente e 

 intrinsecamenle in un cor[)o, anche quando tutte le 

 sue parli sono disposte secondo le regole del bello. 

 Se non che questa unità perfetta che costituisce la 

 forma della bellezza, e che non potrebbe trovarsi in 

 un tutto materiale , sta nella idea spirituale che lo 

 rappresenta. In fatti non conosciamo i corpi imme- 

 diatamente, e per sé stessi, come confessa il Locke 

 medesimo: ma per la mediazione delle idee loro. Le 

 idee dunque sono cose reali, distinte da'corpi, e che 

 tuttavia li rappresentano. Per il che quando io ri- 

 guardo una statua fatta secondo tutte le regole del- 

 l'arte, non è già la statua materiale l'oggetto imme- 

 diato del mio spirilo, che intellettivamente la con- 

 templa; bensì è l'idea che me la rappresenta, e che 

 io immediatamente percepisco. Or questa idea spiri- 

 tuale che la rappresenta , e che è in sé stessa una 

 e indivisibile, non la può rappresentare, se non in 

 quanto che essa riunisce nella sua semplicità tutta la 

 realtà delle differenti parti della statua con tutti i 

 loro rapporti e proporzioni, e che queste cose rap- 

 presenta allo spirito in un sol tutto. Questa idea per- 

 tanto, la quale contiene in un modo semplice e in- 

 divisibile tutta la realtà delle differenti parli (di un 

 tutto) che ella rappresenta; giacché se non ne con- 

 tenesse la realtà (*) non potrebbe rappresentarla; que- 



(*) Questo assunto è chiarito e comprovato di proposito in cento 

 liioglii delle opere filosofiche dell'autore : io mi contento di citare 

 la dissertazione sulla esistenza di Dio, e i PrincJpes mctanh. de b 

 morale chrdt. ab init. 



