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 mite a ciò che limite non può avere. Dunque se noi 

 dobbiam formarci l'idea di Dio mediante il detto in- 

 grandimento di queste tali idee, l'idea di Dio che noi 

 abbiamo sarà tanto diversa da quelle dell'ente attual- 

 mente infinito, quanto l'idea dello spazio, che si può 

 formare colle aggiunzioni spiegate di sopra, è diversa 

 dall'idea dello spazio attualmente infinito. E siccome 

 la estensione, cui veniamo a concepire mediante quel- 

 le aggiunzioni , è un'estensione sol in potenza infi- 

 nita, ma realmente finita, così quell'Iddio che noi 

 conosceremmo, formandone Tidea coll'aiuto delle 

 stesse aggiunzioni , sarebbe al più al più un ente 

 infinito in potenza, e non già infinito assolulamente. 

 Ciò posto, da che un ente vien conosciuto per in- 

 finito in potenza, non se ne può in nessun modo in- 

 ferire che a lui niente si può levare e niente ag- 

 giugnere : anzi per lo contrario ogni idea formata 

 col replicare delle aggiunzioni, è necessariametite ca- 

 pace di nuove aggiunte, non meno che della sottra- 

 zione delle aggiunte fattevi. Adunque se l'idea che 

 abbiamo di Dio fosse formata per siffatte aggiunzioni, 

 si potrebbe e aggiugnervi ancora in infinito e levar- 

 ne quanto vi si fosse aggiunto. Locke intanto nella 

 sua settima lettera a De Lin borck dice che la natu- 

 ra dell'infinito è tale, da non potervisi levar nulla 

 uè nulla aggiungere; e lo dice appunto per dimo- 

 strare l'unità e la immutabilità di Dio. Se dunque 

 la cognizione non si estende più là delle idee, que- 

 sta cognizione che Locke fa segno di avere intorno 

 alla natura dell'infinito, non si appoggia altrimenti 

 sopra l'idea dell'infinito in potenza, giacché questa 

 idea esprime una cosa capace di aggiunzioni senza 



