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 le spalle gli esempi e le norme solenni, che ri- 

 splendono nelle opere immortali de'preceduti: e 1q 

 stesso deono fare i filosofi; che non è meno spon- 

 taneo , ed è più necessario. Primieramente questo 

 vuol la natura, la quale nessuna maggior congiun- 

 zione ed unità pose fra gli uomini , che l'obbietlo 

 della ragione e i postulati e le dimostrazioni scien- 

 tifiche. Invano i tormentatori delle discipline antiche 

 ed illustri confondono s. Agostino e s. Bonaventura 

 con Hegel e con Cousin; lasciando ancora le auto- 

 rità in disparte, il fatto parla da sé ; ne giova op- 

 porre le difficoltà che s'incontrano a spiegarlo; se pur 

 si dovesse concedere ch'elle non sono state tutte sciol- 

 te da più di un secolo. Poniamo ad esempio questa 

 proposizione: Iddio ha creato il mondo. Il valore di 

 questi termini, e della proposizione che v'è contenu- 

 ta, è certissimamente uniforme per tutti i cattolici, 

 e inoltre così determinalo, che quando sarà cattolico 

 tutto il mondo, sarà esso valore uniforme per tutti 

 gli uomini. Dunque tanti intelletti, comprendendo la 

 medesima proposizione, intendono e pensano la me- 

 desima cosa; ciò che s'intende e si pensa è obbiet- 

 to dell'apprensione mentale, e però tutti costoro che 

 comprendono, come ho detto, la proposizione me- 

 desima nel medesimo senso hanno per termine di 

 questo loro atto conoscitivo il medesimo obbietto. 

 Qual si può trovare illazione più ovvia e semplice 

 di questa, e così più evidente e sicura dalle falla- 

 cie ? la cognizione umana è veramente un atto dello 

 «pirite, o non è ? se non è atto, segue che lo spirito 

 non esiste affatto nelluomo; se poi è, come può es- 

 sere senza obbietto? E giacché gli atti degl'indivi- 



