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da essi un principio induttivo, che di poi gli sub- 

 ordina e spiega, ci somministra un elemento fon- 

 damentale della filosofia. È egli possibile un'indu- 

 zione generale, cioè un principio che scaturisca da 

 tutti i fatti, e che sia la ragione ed il fondamento 

 di tutto lo scibile? No: perchè alla mente umana, 

 come essere circoscritto e limitato, non è permesso 

 di abbracciare, ed all'istante comprendere l'infinito. 

 La filosofia delle singole scienze, come la ragione 

 dei fatti, non può ottenersi, se prima non siasi fatta 

 di essi generale scoperta. Come non possiamo sta- 

 bilire il centro dei corpi se non ne conosciamo la 

 intera superficie. Ciò lo dimostra all'evidenza il con- 

 tinuo e perenne cambiamento di qualsiasi sistema 

 induttivo. Discoprendosi maggior numero di fatti, il 

 punto ragionevole esce dal centro; il sistema è in- 

 sufficiente, ed è allora generalmente creduto falso. La 

 mente umana non s' acquieta fino a tanto che non 

 siasi detratto altro sistema, che segni il punto medio 

 dei fatti scoperti, e tutti li signoreggi: che moltipli- 

 candosi il numero di essi, perde il nuovo sistema la 

 rispettiva centralità; e subisce degli altri la medesima 

 sorte. 



L'induzione dei fatti è l'elemento razionale delle 

 scienze; cosi il fatto legale somministra un fonda- 

 mento all'induzione legislativa; ed il fatto clinico al- 

 l'induzione filosofica della medicina. Se potessimo rac- 

 cogliere i fatti, di cui si compone l'universo, sotto- 

 porli ad una severa analisi, e dedurne un principio 

 generale, averemmo allora trovato il cardine fonda- 

 menta? e valevole a dirigere Io spirito umano alla ri- 

 cerca del vero. Ma possiamo noi credere, che tutti i 



