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 noi il dono di questa facoltà che spinge tant 1 oltre 

 lo sguardo, da comprendere non solo le cose pre- 

 senti, ma da provvedere eziandio alle più lontane, 

 da rannodare gli antecedenti coi conseguenti, inda- 

 gar le cause e i fini comuni , se si limitasse 

 soltanto alla mira di una privata e individuale uti- 

 lità ? Iddio certamente non fa nulla di soprappiù. 

 E i bruti i quali non sono , nel conviver so- 

 ciale , per ogni cosa generati dalla natura , non 

 hanno certe prerogative per entrare nei segreti della 

 medesima: le loro conoscenze non si stendono più 

 là dei sensi : nò il senso va oltre al fine, cioè al 

 proprio ventre di ciascheduno. Essi non hanno al- 

 cuna generale cognizione delle cause e dei fini, niuna 

 dei reciprochi doveri, e della lor regola e misura, 

 niuna nozione astratta, spiccata dal giro delle cose 

 corporee : la natura gli forma giù chini a terra e 

 obbedienti al ventre, che non è lor d' uopo avere 

 strumenti più ampli per condurre e conservare la vita. 

 Aristotile, uomo dotto ed acuto quanto altri mai, 

 da ciò inferisce che l'uomo è nato fatto per la civil 

 società: posciachè egli solo, fra tante specie di ani- 

 mali, è dotato della favella per poter distinguere e 

 conoscere i sentimenti dell'animo e comunicare cogli 

 altri. A che rileverebbero, ei dice, queste doti se 

 non riguardassero l'unione e la società degli uomini? 

 Ma egli, anche più rigorosamente che non è richie- 

 sto , l'avrebbe potuto inferire dalla ragione , della 

 quale, presso gli altri, è interprete il discorso. Im- 

 perocché noi parliamo perchè altri c'intenda: e ove 

 ci accorgiamo di non essere intesi , subito ce ne 

 rimaniamo. Aggiungi, che, quand'anche non si tratti 



