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vorrebbero essere al mondo ? ovvero amerebbero di 

 esser tronchi e bruti ? o per contro aspirerebbero 

 al possesso di una eterna ed infinita comprensiva ? 

 e non più presto si chiamerebbero paghi di quella 

 ragione, colla quale furon creati, ma però immuni 

 da que' mali che, senza fallo moltissimi, partorì fa- 

 buso della ragione ? Si accordi loro la scelta. Avvi 

 alcuno che tenga in una cosa per niente dubbia od 

 oscura, di dovere star lungo tempo sospeso a deli- 

 berare. Perocché io non credo che si possa giugnere 

 a tanta stoltezza da volere o non esistere, o esser 

 tronchi e bruti, ovvero dei; mentre che noi non esi- 

 stiamo o che siamo dei, o sia enti in ogni parte per- 

 fetti ed assoluti , ripugna all' universa natura delle 

 cose create, anzi è fuori della lor condizione; al che, 

 siccome non vi può aspirarare se non chi è fuori 

 del senno , così noi non possiamo con senno met- 

 terlo in deliberazione. Cotestoro pertanto sembra che 

 non accusino la ragione quando l'usiamo a bene, ma 

 l'abuso che talor se ne fa: conciossiachè essa reca 

 grandissimi vantaggi a ciascheduno in particolare e 

 a tutta l'umana famiglia, ove non oltrepassi con ar- 

 roganza ed audacia le norme poste dalla natura. Chi 

 ignora poi che tragrandi sono gli abusi della ragio- 

 ne, e che assaissime calamità vengono agli uomini 

 dagli uomini, quando essa trascurata anneghittisce? 

 Imperocché è giuocoforza, sendo incolta la ragione, 

 che dominino i sensi e gli affetti disordinati , dal 

 cui dominio derivarono tutti quanti i mali che so- 

 steniamo; essendo stato così dalla natura disposto, 

 che quando gli appetiti sono gagliardi e fuori o contro 

 della ragione, le passioni furiosamente irrompino, e 



