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 in Lavinio recato s'era per cagione di solenne sa- 

 crifìcio: senza dubbio quello che i romani, come di 

 colà usciti ed originari, celebrar dovevano tutti gli 

 anni per la nota cagione degli dei penati di Roma, 

 i quali colà si serbavano. Trattavasi a dir breve del- 

 l'adempimento di que' religiosi doveri, che Asconio 

 Pediano (in Seaurianam, ed. Orclly p. 21.) spiega 

 colle parole: Sacra publica populi romani denm pe- 

 natium, qaac Lavimi fierenl: con cui consuonano lo 

 scolio 296 di Servio al II dell'Eneide, ed il 174 al 

 libro III, le testimonianze dell'Alicarnasseo (II, 52 

 e III, 11), l'iscrizione orelliana n. 2275, e Varrone 

 de L. L. V. 144. Ma se questo è, dunque a sì fatto 

 sacrificio, tutto particolare alle genti palatine, e in 

 nessun modo spettante a quelle della nuova Curi , 

 aveva diritto ed obbligo d'intervento il capo di Roma, 

 non il capo quirite che a Lavinio niente attaccava, 

 posto che il sabino popolo stanziato nella nuova Curi, 

 secondo che s'è detto, viveva in separazione da R.o- 

 ma, sebbene in legame politico con questa ultima città 

 e col popolo che v'abitava, e riteneva i suoi propri 

 templi, i suoi propri sacrifizi, i suoi propri religiosi 

 riti e doveri , senza curare , fuor de' casi in che i 

 comuni interessi lo richiedessero, i templi, i sacri- 

 fizi, gl'interessi del popolo romano. Donde poi que- 

 sto necessario conseguente si trae, che se nella oc- 

 casione del sacrifìcio celebrato in Lavinio , il capo 

 settimonziale, che andò a farlo, fu ucciso, egli, per 

 fermo, non fu Tazio escluso per religione dall'inter- 

 venirvi, ma Romolo, o chi allora le genti del pa- 

 li)/, io reggeva ; ucciso , si può credere , come ornai 

 congiunto a un popolo nemico, e divenuto inviso al 



