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zioni che nell'anima vengono da tutlo l'universo, 

 (dico le riservate alla sua percezione), e ch'essa poi 

 conosce pel meccanisma che abbiam cercato di fare 

 intendere con forse soverchie parole. 



E si comprende oi-a in che la sensazione diffe- 

 risce dalla reminiscenza. Nella prima (la sensazione) 

 l'oggetto esterno è presente, e 1' azione del fluido 

 imponderabile sull'organo del senso è attuale. E l'at- 

 tenzione dell'anima è destata. A che succedono due 

 cose distinte. Prima l'impressione della specie cere- 

 brale: secondo, e subito dopo, la percezion dell'im- 

 pressione. Nella seconda {la reminiscenza), l'oggetto 

 non è più presente, ma non bisogna, e l'azione at- 

 tuale dell'imponderabile, proveniente dall'esterno, e 

 arrivante al senso , nemmen ella bisogna. Bisogna 

 bensì che una corrente eterea interiore, provocata 

 dall'autocrazia dell'anima e dalla forza che essa ha 

 di dare all'etere un impulso verso quella parte che 

 più le aggrada, o accidentalmente promossa, pro- 

 vochi a vibrazione le antiche specie cerebrali che 

 già sono, le quali essendo polarizzate alla loro spe- 

 cifica guisa, non potranno vibrare che nella forma 

 voluta dalla loro polarizzazione, e non potranno quindi 

 non far conoscere la percezione che produrrebbe V 

 oggetto stesso presente, e che produsse nel suo pri- 

 mo imprimersi. 



Intenderemo dunque dal fin qui esposto qual sia 

 la ragione, per la quale quantunque nel cervello sì 

 contengano le controstampe di tutte le nostre pas- 

 sate sensazioni, tuttavia non sempre siano dall'ani- 

 mo percepite. Perchè, lasciamo stare eh' esso non 

 essendo capace d'attendere distintamente che ad una 



