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far sì che le idee generali dello spirilo lo condu- 

 cano alle idee assolute, e queste a Dio , loro sub- 

 bietto. Al contrario vedeva Aristotele anzi che par- 

 tire dalle idee dello spirito, le quali colla sperien- 

 za sensibile non possono spiegarsi, innalzarsi, me- 

 diante 1' astrazione , alla loro invisibile sorgente , 

 e seguirle nella realtà e in questo mondo, in Pla- 

 tone egli scorgeva il dialettico , il confutativo, che 

 con maravigliosa polemica mostra la insussistenza 

 delle nozioni particolari e conduce alle idee , base 

 di ogni certezza e di ogni scienza: in x\ristotele il 

 logico, che non confuta , ma dimostra , e che usa 

 della confutazione come fine secondario; laddove in 

 Platone la confutazione è tutta intera dimostrazio- 

 ne. Nel filosofo ateniese ammirava l'induzione , e 

 nello stagi rita la deduzione; e mostrossi propenso 

 più per questo che per quello. Onde ricercato un 

 codice delle intere opere di Aristotele , volle ne 

 fosse fatta un' accurata versione , ben consapevole 

 quanto fosse difettosa quella fatta per cura di S. Tom- 

 maso d'Aquino. Della qual cosa rende ampia testi- 

 monianza il cardinale Bessarione dicendo: « Gli an- 

 tichi tradussero sì male in latino Aristotele, che il 

 santissimo e clementissimo nostro signore Nicolò V 

 pontefice massimo, il quale dottissimo in ogni scienza 

 divina ed umana, salito sulla cattedra di Pietro, e 

 come teneva il primato di luogo e di autorità, così 

 lo teneva in filosofia , teologia ed in ogni ramo di 

 sapere, volle che uomini esperti dell'una e dell'al- 

 tra favella traducessero in latino quasi tutte le opere 

 di Aristotele ». E per siffatta versione giovossi di 

 Giorgio Trapezunzio, di Teodoro Gaza, di Lorenzo 



