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forse senza di loro le cose sarehbero andate diversamente. Si vede 

 poi coll'esperienza che sempre non basta il bisogno di grandi capi 

 perchè di fatto compariscano. E per quanto si voglia supporre 

 avanzata in lumi ed in moralità una nazione , tuttavia senza 

 capi pare impossibile che riesca a buon fine. 



Dal risolver bene questi problemi dell i filosofia dell' istoria 

 deriva gran parte dalle scienze morali e politiche. Ma dubiterei 

 assai che non giovasse gran fatto a questa risoluzione chi è preoc- 

 cupato soltanto dal principio della necessità. 



IX. Come i dottrinari sono disposti n considerare gli indivi- 

 dui quali rappresentati dalle masse , e non punto come motori , 

 rosi ritengono le istituzioni sociali come effetti di civiltà , e poco 

 le considerano come cagioni. Il che non mi pare approvabile né 

 col ragionamento a priori , né coi dati dell'esperienza. Ma di ciò 

 altra volta si è discorso (3). Al presente basta notare che anco 

 da questa teoria può venire ristretto assai assai 1' esame de'fatti. 



X. Ma sia fine coi dommatici. E veniamo ad indicare le altre 

 cagioni per cui in molti rimane imperfetta la cognizione dell'isto- 

 ria. Lascio da parte coloro che sono facilmente sedotti dalle istorie 

 dettate con ispirito di parte, e che mirano più a solleticare delle 

 passioni o a provare un sistema anziché a narrar per intiero i 

 fatti. Costoro cadono in uno scoglio avvertito sempre da che vi 

 è uso di scrivere, e che oggi mai sarebbe facile evitare. Peroc- 

 ché sono tanto segnalate le differenze fra la storia compiuta ed 

 un allegazione istorica, che senza esser troppo appassionati pare 

 impossibile di prender 1' una per l'altra. Mi propongo di parlare 

 di pregiudizi pur troppo diversi. 



XI. Sono molti che tutta la storia della società riducono alla 

 storia del governo , e che dall' infanzia sono stati avvezzi a ri- 

 guardare il fatto del governo come la misura certa della civiltà 

 di una nazione. Quindi se vedono ritornare i governi sul piede 

 antico, se nel fatto de' governi vedono intenzioni retrograde, 

 argomentano che la civiltà sia tornata allo stato antico o si in- 

 cammini a tornarvi rapidamente. Dovrebbero peraltro considerare 

 che il governo non raccoglie in se tutte le forze sociali, e che 

 nella società vi é sempre un movimento che non è dato ai go- 

 verni di dominare. Se ciò non fosse non vi sarebbero mai mu- 

 tamenti tranne quelli che per avventura può cagionare una forza 

 di fuori. Converrebbe eziandio por mente che ogni mutazione di 

 stato crea de' nuovi interessi i quali non è dato di distruggere 



(3^ Antologia N.° io3. pag. io5 e segg. 



