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dir si possa die io sono l'estensione o il solido: cioè 

 vi sono eguali ragioni per asserire 1' uno e 1' altro. 

 Tutto ciò ajipartiene alle sensazioni che io provo: non 

 sono adunque io stesso; io non posso lasciare di es- 

 sere io stesso, e non vi è alcuna di queste che non 

 possa cessare di essere. 



Condillac suppone tutte le sensazioni piacevoli o 

 spiacevoli. Ella è questa una cosa, della quale molti 

 ne dubitano. Sarebbe siato necessario che egli aves- 

 se esaminata la natura del dolore e del piacere, che 

 suppone necessariamente congiunti colle sensazioni. 



E cosa è mai ciò che rende una sensazione pia- 

 cevole o s])iacevole? Ecco una questione sopra della 

 quale M. di Condillac se la passa brevemente. Sem- 

 bra che egli supponga non essere il piacere o spia- 

 cere che accompagna una sensazione cosa diversa dalla 

 sensazione medesima. Io veggo bene che ciò è molto 

 comodo affine di animare la statua con un sol prin- 

 cipio; ma mi sembra molto difficile ancora a inten- 

 dersi. Se la vivacità del piacere o del dolore può alle 

 volte farsi colla sensazione confondere che si cagiona, 



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VI sono moltissimi casi nei quali sono così distinti 

 che egli sarebbe difficile l'ingannarsi. Chi crederà che 

 il piacere sii un colore, un suono, una idea, un cu- 

 mulo qualunque di sensazioni , o tutte insieme. È 

 questa la rifutazione più semplice del sistema di Con- 

 dillac. 



Ma se il piaccj-e e la pena non sono la sensazione 

 che piace o dispiace, conviene che il piacere e di- 

 spiacere sieno sentimenti a parte, che si uniscono colle 

 sensazioni o per necessità o per accidente. 



Ecco un fenomeno nella statua, sul quale non ha 

 fatta riflessione lo statuario. Non ci mostra in luogo 

 alcuno come la sensazione si trasformi in sentimento 

 piacevole o spiacevole. Sentire o sentirsi bene o male 



