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 è per lui una cosa stessa. Secondo il Lcibniziani ciò 

 che rende le sensazioni gradevoli o spiacevoli è la 

 contemplazione della perfezione che in ciascuna ri- 

 splende. 



Cosa sarà del piacere e del dolore? Converrà egli 

 supporre per essi una facoltà di sentire distinta, da 

 chiamarsi senso interno, per distinguerla dagli organi 

 del corpo. Ciò si accosterebbe molto all'istinto, e l'i- 

 stinto si approssima mollo all'ignoranza. 



Egli è un trionfo del nostro secolo di avere sban- 

 dito le forme sosùmziali^ la qualità occulta^ e tutto 

 quel guazzabuglio di parole inintelligibili, colle quali 

 si voleano spiegare gli arcani della natura. Non in- 

 superbiamoci j)erò di questo felice successo. Se noi 

 siamo meglio in istato di legare i fenomeni, e di farli 

 dipendere sino 'ad un certo punto gli uni dagli altri, 

 viea egli non ostante un punto, nel quale noi rica- 

 diamo nella medesima ignoranza che ha fatto, quan- 

 do giunga, inintelligibili i nostri predecessori; ogni 

 nostro sforzo a superarla consiste , nell' allontanare 

 questo termine. Si viene presto o tardi alla parola di 

 fòrza che equivale a quella d'istinto, che nell'antica 

 filosofia era del tutto oscura, e non è più chiara a 

 giorni nostri. Se l'anima umana non ha in se tanti 

 principi! quante souo le sue operazioni, se ella non 

 Ila diverse forze ad uno stesso tempo, come di per- 

 cepire , ragionare, agire ecc., ella finalmente addi- 

 viene una forza di sentire o di rappresentare. Le si 

 accordano somme facoltà almeno pensieri occulti; el- 

 la ha sentimenti, che se è lecito il dirlo s'accostano 

 moltissimo agl'istinti. Uno scettico conchjuderebbc 

 che noi non sappiamo ne cosa sia, né cosa in se rac- 

 chiude. Una conseguenza più moderata e piìi saggia 

 .si è di applicare a tutte le scienze umane quel mot- 

 to: cognoscinius ex parte tantum. 



