produce che sensazioni: egli è forse in altra guisa? 

 Egli è dunque necessario un nuovo principio che non 

 abbia niente di comune colla facoltà di sentire ; e 

 supposto che questo principio jìossa agire sulle sen- 

 sazioni, non potrà quindi ricavarne ciò che in esse 

 non si rinviene. Dovrebbe dunque ricavarle da un 

 altro principio; ma allora sarebbe falso, che tutte 

 le nostre cognizioni vengono dai sensi. Di più si a- 

 vrebbe quindi una moltiplicità di principii. 



Il sistema delle sensazioni è adattatissimo a spie- 

 garci l'economia dello spirito umano, ed a sviluppar- 

 ci il nostro essere; se jierò venga considerando l'uo- 

 mo come parte dell' universo , ed anello della gran 

 catena, sembra a ciò più atto il sistema di Leibnitz. 

 Il principio delle sensazioni si restringe all'uomo 

 ed alle bestie, ma non si può già applicare agli an- 

 geli ed a Dio. 



I materialisti si persuadono di aver vinta la loro 

 causa quando ad essi si accordi, che tutte le facoltà 

 dell'anima si riducono alla sensazione, e gli spiritua- 

 listi credono di pregiudicarsi grandemente coll'accor- 

 dare una simile cosa. Vi ha il pregiudizio da una 

 parte e dall'altra. Non si proverà giammai che sia 

 più facile alla materia il senso, che il raziocinio. E 

 poi, che cosa è questa materia alla quale gli uni tanto 

 si accostano, e dalla quale gli altri tanto si allonta- 

 nano? Noi non la conosciamo che come un cumulo di 

 sensazioni. L'errore de' materialisti egli è di confon- 

 dere il principio sensiente con qualcuna delle sensa- 

 zioni particolari; uno stato dell'anima coU'anima me- 

 desima. Se io sono una sensazione, e quale mai vo- 

 lete che io sia? Se io sono un cumulo di sensazioni, 

 e quale cumulo mai sarò? Egualmente dir si può, 

 che io sono il bianco o il nero, il £aldo o il freddo, 

 il duro o il molle, o tutto ciò unilameule; di quello 



