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Secondo Locke le nostre cognizioni sono appog- 

 giate sulle sensazioni e riflessione. Le prime , dirò 

 così, ne sono come i materiali di cui la riflessione 

 si serve afline di alzare l'edifizio delle nostre cogni- 

 zioni. 



Secondo Condiflac le sensazioni sono nello stesso 

 tempo e materia e forina^ per servirmi dei termini 

 delle scuole, poiché la riflessione non è altro che la 

 sensazione stessa trasformata: f/rt sentiendi facidta- 

 tein et hominem corìdam. 



Pietende di dimostrare il sig. Condillac che tutto 

 è .sensazione. L'induzione sulla quale egli si fonda ne 

 è certamente un forte argomento; ma la medesima 

 cosa si può provare in altre maniere ancora. Tutte 

 le nostre cognizioni hanno origine dalle sensazioni: 

 è questa una verità universalmente abbracciata. Ora 

 se il principio dell'anima deve riporsi in qualche atto 

 che ossa faccia a nostra cognizione , egli è già una 

 prevenzione per questa che ne è la prima a scorgersi. 



Se noi siamo certi che tutte le nostre cognizioni 

 vengono dalle sensazioni, ci resta poco a fare affine 

 di persuaderci che le nostre cognizioni sono tutte sen- 

 sazioni : anzi egli è difficile a concepirsi, come es- 

 sendo esse state da principio sensazioni, si siezio in 

 seguito mutate in altra cosa. Non sarebbe ciò un can- 

 giamento, ma una magica trasformazione. Converreb- 

 be che la sensazione si fosse annientata, e che l'idea 

 dopo venuta fosse stata cuvata dal nulla; ed allora 

 sarebbe falso che tutte le nostre cognizioni vengono 

 dalle sensazioni. 



Dirassi, per avventura, che non son desse le sensa- 

 zioni, le quali cangino natura; ma bensì che lo spirito 

 colle medesime forme idea di nuova natura. Or io di- 

 mando: e quale egli è questo spirito? Quello che sen- 

 te. Come fa egli ciò? egli è sentendo; ma sentendo non 



