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«L'uomo col suo pensiero non si ferma ne* limiti 

 dell'universo. Concepisce una potenza assoluta , la 

 quale si manifesta per mezzo delle opere della na- 

 tura. Questa è l' idea di Dio base della religione 

 naturale. L'uomo, dopo di aver adorato Dio, prova 

 il bisogno di rendersi conto di ciò che crede, così 

 alla credenza succede la riflessione. La filosofia non 

 è altra cosa, se non la riflessione elevala al grado 

 di metodo, e perciò tutte le verità le appartengo- 

 no, ed ella sola può renderne conto.» — Ecco quan- 

 to dice Cousin. 



Posti in confronto i due compendi, ognun vede, 

 che il primo ragionamanto del Pizzolato sia intera- 

 mente conforme alla prima lezione di Cousin. Ma 

 non per questo si può avere il dritto di pronun- 

 ziare, che il uìerito dell'abbate sia in tutto svanito. 

 Io mi crederei veramente ingiusto se volessi pre- 

 tendere di negare .ogni lode ad un libro , perchè 

 l'autore non vi facesse mostra di un genio creatore: 

 ne ai soli geni si concede il titolo di filosofo. Può 

 alcuno meritar l'ajìjìlauso e la lode degli uomini, ser- 

 vendosi anche delle altrui dottrine, ma sviluppan- 

 dole , o recandovi nuova luce. Con quanto onore 

 non si celebrano i nomi di Wolfle di Mallebran- 

 che ? E pure eran essi il primo seguace di Leib- 

 nilz, il secondo di Descartes. Vediamo dunque se 

 Pizzolalo abbia dritto ad una lode se non uguale a 

 quella di costoro, almeno dello slesso genere. Il suo 

 jjrimo ragionamento contiene le idee, che Cousin ha 

 esposte nella prima lezione : che dunque ha fatto 

 l'Abbate? Le ha sviluppate? Le ha ridotte a mi- 

 glior ordine? Nulla di tutto ciò; non le ha svilup- 

 pale, ma piuttosto riassunte; non le ha ridotte a mi- 

 glior ordine; anzi qualche volta le ha oscurale; e 



