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 (jjucl clie pili a me preme di far vedere, non e tanto 

 laro, che ei ne faccia una gretta traduzione in vol- 

 gare idioma. 



Posto ciò se io volessi decidere delle sue dottrine^ 

 dovrei non le sue uicllere ad esame, ma le dottri- 

 ne di Cousin , e questo sarebbe deviare del mio 

 scopOi Mi contento dunque di dimostrare che egli, 

 credendo lavorare sopra Cousin, per lo più lo ha 

 conlrairalto mettendovi del suo , o lo ha copialo 

 ad verbunik 



L'Abbate dopo di aver detto che la filosofia non 

 è' liti Calìrìccioso parto dellindmduo ha aperto la 

 lezione di Cousin, ed ha proposto l'oggetto del suo 

 ragionamento quasi con le stesse parole. 



»j La filosofia, dice Cousin (lez. i, pag. 9) è un 

 bisogno reale del pensiero... Bisogna prima d'ogni 

 altro, che noi sappiamo, se siam qui venuti, voi 

 per una vana curiosità, io per un semplice abito, 

 D se in effetto noi mettiamo i nostri slorii in co- 

 mune >3 non pour iounnenter plus ou molns in" 

 géniusanieut des chiinéres w ma per soddisfare un 

 bisogno più elevato, ma assai reale, di tutti gli al- 

 tri, e inerente alla costituzione stessa dell' uomo.w 

 L'Abbate ha scritto così (pag. 8). w Lo attendere 

 allo studio della filosofia, anzi che un seguire una 

 vana curiosità, un tormentare delle chimere , non 

 è pi'opriamente, che un secondare la intrinseca no- 

 stra costituzione, un adempiere al destino di essere 

 ragionevole, un soddislàre ad un nostro permanente 

 bisogno. >-> 



Proposto così l'oggetto del ragionamento prosegue 

 a restringere la lezione di Cousin. È già arrivato 

 sino alla sua pagina 19.'"'^ e non se ne è discoslato 

 l)er niente. Anzi non contento di seguirne, quasi ad 



