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Una ad una le idee , si serve spesso delle stessè 

 frasi, e ne trascrive non di rado le parole, m Beri- 

 tosto che l'uomo ha coscienza di se stesso (avea dello 

 1 autor francese) egli si trova in un mondo straniero, 

 nemico, le cui leggi e i fenomeni sembrano in con- 

 traddizione con la sua propria esistenza... Egli, con 

 la sua intelligenza, prende conoscenza di questo mon- 

 do, con la sua libertà lo modifica, lo cambia, lo 

 rifa a suo uso.M E l'Abbate lo ha tradòtto nei ter- 

 mini sequenti (pag. 9): m L'uomo nasce in mezzo 

 ai bisogni: ma non perviene ad aver coscienza di 

 Se medesimo, che, sentendo di essere in un mondo 

 nemico ben tosto si avvede, che tutti gli esseri cir* 

 costanti tendono à distruggere la sua esistenza... Era 

 ben naturale che... volgesse le sue facoltà intellet- 

 tuali a prendere conoscenza degli esseri del mondo 

 sensibile, a modificarli, a rifarli, a convertirli ai 

 suoi usi.» 



Ma qui il Pizzolato, cercando di modificare un po- 

 co 1 espressione di Cousin, ha dato della natura la {)iìi 

 orrida idea. L'autor francese si è servito di, una 

 espressione assai castigata: ha detto, che gli oggetti 

 della natura sembrano in contraddizione colla esi- 

 stenza dell'uomo, mentre l'abbate sostiene, che tut- 

 ti gli esseri sieno nemici nati dell'umana esistenza; e 

 intanto l'uomo abbia il potere di modificarli e ri- 

 durli amici in tutto e proficui , contro la primi- 

 genia loro creazione medesima. 



Ne questo è tutto. Vi ha una differenza rimar- 

 chevole tra la maniera del pensare di Cousin, e quel- 

 la del Pizzolato. Cousin in questo lavoro deli' uo- 

 mo , fa molto contribuire la libertà e l'industria ; 

 l'Abbate quasi toglie la prima, e della seconda nep- 

 pur fa cenno. Io lascio considerar chi legge, se mai 



