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ià libertà, e l'inclusll'ia slen necessarie per modifi- 

 care , rifare , e corn>erfire ai fiostri Usi il mondo 

 sensibile. La idea di libertà, in questo trailo- del 

 r;i{;ioiia mento, dovoa giocar \nh d'ogni altra: questa 

 più che ogni allra adopera Cousin nella sua lezio-' 

 ne ; questa nien clie ogni altra 1' Abbate. Questi 

 vuole, cliB TuoiTio avesse rivolto te facoltà iniel- 

 hUaaU ., a modificare e riiiirc il mondo sensiJjile» 

 Il non aver in questo luogo, parlato di libertà e di 

 iiklustiia, mostra , se io non m'inganno, che ab- 

 bia troppo superficialmente compreso la lezione di 

 Cousin, che ha [)cr le mani. E in verità: l'Abbate 

 non parla della riflessione se non dalla pagina iQ;'"* 

 in j)oi, lo stesso Coiisiil liOn ne parla se non dopo 

 la metà della sua lezione, ma la libertà , e In ri- 

 flessione, nella mente di Cousin, sono due làcoltà, 

 se non identiche, almeno una ramo dell'altra. Noti 

 vi ha riflessione, giusta Cousin, dove non v'abbia 

 libeità , perchè essa è semjire libera. Per questo 

 s'ei tanto mette in oj)era la libertà , mette in ope- 

 ra anche la liflcssione, presa questa facoltà nel suo 

 senso generale. In fatto come può l'uomo modiji' 

 Care ^ rifare^ e convertire ai propri usi la natura 

 sensibile, senza una matura riflessione su di ciò che 

 egli opera? Pizzolato ha estratto da Cousin, aven- 

 do presente la sola lezione che estrae , senza con» 

 frontar Cousin con Cousin medesimo, secondo quel- 

 la legge di eimeneulica , che l' intima intelligenza 

 di un autore non dipende da un luogo particolare 

 delle sue opere, ma dall' intiera maniera del suo 

 pensare, mettendo a confronto l'autor con lui me- 

 tlesimo nei varii luoghi, in cui parla delle stesso 

 niaterie. 



lo non mi piglio la briga di notar tutte le frasi, 



