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volo ad azioni Hitliijj;rie, e ricoiiosclufc per tali da, 

 tulli gli altii"/ III (jiial modo, sia per esempio, si 

 può spiegare, che dopo essere stato riconosciuto il 

 duello, come contrario al dritto di natura, e {)er- 

 ciò come anione indegna dell'uomo, in quul modo 

 si Sj)iega , che gli uomini continuano ad unire a 

 questa azione l'idea d'onor militare? Confesso che 

 non mi persuado, e passo innanzi. 



In quxisio primo ragionamento l'Abbate si è pro- 

 posto di trattar dell'esistenza ed origine della (ilo- 

 tosofia, nel fine della pagina 22.'' comincia a parlar 

 dell'oiigine della filosofia. Ci troviamo dunque nella 

 seconda parte. 



A,\ìa pagina ig.'"* del ragionamento su cui versa 

 il mio esame, io l'ho detto, l'Abbate si è alquanto 

 allontanato dalla prima lezione di Cousin. Egli già 

 ne avea, diciamo così, riassunte ventidue pagine. 

 Il resto di tal lezione tratta della riflessione; di esse 

 Pizzolato ora comincia pure a trattare. Dunque egli 

 è nuovamente con Cousin nelle mani. Ma comechò 

 nutre un impegno di mostrare, essere un suo parto 

 tutto il ragionamento non segue 1' autor Francese 

 pensiero per pensiero, ma ora trascura qualche co- 

 sa, ora ([ualche altra ne aggiunge, ch(M"lcava dallo 

 stesso Cousin, ma da altre lezioni. Chi voglia ac- 

 certarsi di quanto io dico , nel leggere le ]>agine 

 dalla 23. ' alla 9.'j.^ di Pizzolato, abbia presente il 

 resto della lezione più volte citata, le prime sedici 

 pagine della lezione sesta , e al più le prime tre 

 della settima. Vedrà, che non vi è una idea nel 

 Pizzolato, che non sia in Cousin; vedrà, quel che 

 è più, esser questo tratlo del suo ragionamento una 

 combinazione mal conforme alle idee cousinniane. 

 Sarebbe grave esaminar di periodo in periodo ciò, 



