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che dice l'Abbaio per liullcai" in fjaal pai'lc cìi que- 

 sti [)ezzi di lezioni si Iroviuo le slesse parole , o 

 almeno la slessa idea. Credo assai snlìicienle cen- 

 nar come alla sfuggita (jualclie trailo principale. 



Dice il Piz/olato alla [ìagi[ia 23," » Glie il pri- 

 mo slancio dell' aninja non è l'idea , non la cono- 

 scenza [)ro()riauienle della, ma la semplice perce- 

 zione dell'oggelto, ovveramenlc ciò, die addiman- 

 dasi confusa nozione, o intuizione di esso.w Cousiii 

 comincia la lezione 7.^ dicendo; che Jil'islinlo della 

 iagione l'ivela all'umanilà tutte le verità essenziali 

 in un snbilo , e per conseguenza confusamente, w 

 K nella lezione 6.^ alla pagina 11.^ avea detto; 

 che w la intelligenza d-a principio appercepisce con 

 un poco di confusione. w 



L'Abbate nella pagina 2/\.^ dice; che nello stato 

 d'intuizione senza riflessione l'anima: non si pasce 



- di curiorità, vive di tulio ciò che le si oflVe 



fin a tanto che non abbia appreso a moderare i 

 suoi sguardi, a diriggere i sensi, a concentrarsi, e 

 a riflettere, w Lasciando stare che qui l'Abbate ha 

 ammesso uno slato in cui l'anima non sente irre- 

 quieta smania , ed inlerno irresistibile imperioso 

 impulso , ogn' un può leggere nella lezione 6.^ di 

 Cousin alla pagina i i .^ che w l'intelligenza svilup- 

 pandosi appercepisce tutto ciò che è, ma non può 

 ajipercepirlo da priiu;i[)io di una maniera riflessa. w 

 Giunto come sono, alla pagina aS,^ mi ha fatto 

 grave impressione il trovare, che Pizzolato ;prima 

 scrive un periodo in cui il primo membro è con- 

 traditlorio al secondo, |)oi coiii|)aia la forma Sj)on* 

 tanca della nostra intelligenza alla credulità dei fan- 

 ciulli, e finisce con asserire, che da questa forma 

 spoulauca nascono tulli gli errori. Ecco le sue pa- 



