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 role: >3 1' anima non vi essendo alto soggcllo clic 

 le sfugga, tulio diviene di sua ragione: ma tulio 

 ciò non succede , clic senza ragione e con quella 

 fiicilità con quella crodulilà, clic dei fiinciulliè lulla 

 propria. Da ciò sttiza dubbio tulli i suoi errori. « 

 Io ini applico particolarmente alTulliina ciicostan- 

 ■za, cioè all'indicazione della soigciite dei nostri er- 

 roti. Pizzolalo ha adottato dalla (ilosolia di Cousiu 

 la distinzione dei due momenti nella noslra intelli- 

 genza, il primo di sponlaneilà, il secondo di rifles- 

 sione. Ma Cousin do|)o di aver detto nella lezione 

 6 ^ alla pagina i3.'' che il primo monienlo è mo- 

 mento (.U ispirazione e di entusiasmo, che comanda 

 la fede dil nostro intendimento, e perciò la lingua 

 jiriuiitiva deUispi) azione è la poesia, e la parola pri- 

 mitiva è un inno (espressioni, che l'Abbate ha copia- 

 lo con lutto scrupolo) conseguente a se sle.sso è passa- 

 to a dimostrare, che la intelligenza nella sua apper- 

 cezione spontanea della verità è identica in tulli gli 

 nomini, e che le dilìerenze, e gli eriori nascono dal 

 secondo momento , che è quello di riflessione. E 

 iion è lo slesso Pizzolato, che sostiene, nel resto 

 del suo ragionamento, esser nostro il secondo mo- 

 mento, non esser nostro il primo, im[)erciocchè nel 

 primo domina la ragione nel secondo la libertà? Che 

 il piiino è un momento di rai^ione e di autorità, 

 il secondo un momento di personalità, e perciò di 

 disamina? Queste espressioni sono tutte di Cousin, 

 come dunque si oppone a Cousin, cade in eontra- 

 <lizione con se stesso, ed asserisce , che gli errori 

 sono del primo momento? 



Sii potessi eoa queste osservazioni conchiuder la 

 critica del passo di Pizzolato, che ho solt'oechi(), 

 io lo farci volentieri. Ma mio malmado io debbo 

 larvi qualche osseivazione ulteriore. 



