i33 

 1 do siccome quella die abbia eli mollo influito al- 

 ( rincivilimeiito d'Europa. Però da esso non possonsi 

 ( l'er avventura cavare i doveri verso noi , e quelli 

 i della religione. Tale pecca fu sentilf» dal' Pufferi- 

 ì dorfio islesso, il quale con ingenuità confessa, che 

 ( adottalo avea questo principio , estimando che i 

 I doveri che abbiamo con Dio, forman parte della na- 

 j turale teologia, e che la religione ha suo luogo in. 

 i un trattato di dritto naturale, in quanto essa è base 

 ■ e sostegno della civil società; in guisa che secondo 

 I lui, se l'uomo per poco da questa si allontanasse, 

 I non sarebbe tenuto a farne l'adempimento. Basta l'an- 

 I nuncio solo di simili proposizioni , perchè discuo- 

 prasi la falsila, che ne risulta. 



lian taluni poi ricorso ai principii speculativi sta- 

 bilendo la santità, la giustizia, la sapienza divina 

 come la norma delle umane azioni, oppure i rap- 

 porti necessarii, che le cose si hanno con la nostra 

 natura, da dove, secondo essi, le idee derivano del 

 dovere e della legge, come Kant avvisossi. Ma con- 

 tro questi osservato si è bene, che quantunque ser- 

 vir potessero i principii speculativi per coloro che 

 sono nelle scienze versati, tuttavia l'uso loro esser 

 non puote per la comune degli uomini, per quegli 

 io dico che ricevuta non hanno cultura ed istru- 

 zione di sorte veruna. Di più è da dirsi , che la 

 giustizia e la santità di Dio non forman la norma 

 di tutte le azioni nostre, e che i rapporti delle cose 

 con la nostra natura riconoscer non possonsi facil- 

 mente in tutti i tempi, in tutte le circoslauzc, e 

 da tutti gli uomini. 



Finalmente si sa, che la più parte dei Francesi, 

 dopo il Montaigne, sino all'epoca nostra, ammesso 

 non hanno nella morale altri mezzi per rilevare i 



