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doveri, clic i bisogni, ne allra legge se non quella 

 del proprio interesse , quindi si è agevole il coin- 

 pYendere quali esser dovellero le cousegucuze fune- 

 ste di questi priiicipii, e di una sì corrotta mora- 

 Ie(i). Che se indi nei tempi ultimi alcuni tra essi 

 riformarla lian cercato, caduti sono in diverso erro- 

 re, negando qualunque uso della ragione nelle ma- 

 terie di morale, con rimettere il tutto all'autorità, 

 ciò clie importa il negare la moral naturale. Bo- 

 iiald precipuamente è slato il maestro di questa 

 scuola. 



Esaminati così i pareri diversi che i Gius-natu- 

 ralisti han tenuto circa al principio di conoscere 

 la legge di natura, e le difficoltà vedute, che tra 

 loro si oppongono gli autori , egli e ormai tempo 

 a metter dinanzi l'opinion nostra intorno al mede- 

 simo, la quale, possiam francamente asserire, se- 

 guendo l'avviso di gravissimi scrittori, essere il ri- 

 sultamento dell'analisi del cuore umano. La felicità 

 Len intesa, il vero ben-essere, cui l'uomo tende piiì 

 che un grave al suo centro, ecco il principio co- 

 noscitivo di ogni diritto, della morale. Chiarissime 

 ne sono le prove i** perchè è questo un principio 

 ammesso e riconosciuto dalla comune degli uomini, 

 2° perchè di leggieri puossi ravvisare da tutti, 3° 

 perchè infine da esso, meglio che da ogni altro, 

 si cavano i nostri doveri. Lo sviluppo di queste 



(i) I Francesi della passala epoca stabiliscono col Volncy e il 

 Saint-Lambert per principio della morale i bisogni dell'uomo, da 

 questi han fatto scaturire tutti i dritti , e dai dritti tulle le ob- 

 Lligazioni. Eglino riconoscono i bisogni soltanto fisici, e dritto è 

 tutto ciò , che serve a satisfare questi bisogni. Essi intanto nel 

 sistema loro ammettono delle obbligazioni , in quanto rispettare 

 si deggion questi dritti, per essere rispettati i proprii, e tutto per 

 usare le loro parole acciò ognuno slesse bene, e slesse meglio. 



