i36 



alia nostra natura, e che dipenda da noi. Ei pro- 

 va con l'autorità di Cicerone, die il piacere accom- 

 pagnato da tali requisiti cosllluisce la felicità. Ma 

 chiaro si scorge, conje Harris parlando con molta 

 saggezza delle qualità, che corapetousi alla causa pro- 

 ducente la nostra felicità, non dà però una idea di- 

 stinta e completa della felicità raedtsinia che se- 

 condo questo autore non è , che il piacere. 



V'ha di taluni poi, che con più di profondità, 

 a mio credere, felicità appellano lo stato di acquie- 

 scenza e di godimento: una breve analisi di que- 

 sta definizione ci metterà in grado a conoscerne l'e- 

 satezza e l'importanza. Dicesi primamente stato di 

 godimento, perchè l'uomo gode, e questo godimen- 

 to sente ne' piaceri: tra piacere e godimento altra 

 differenza non esiste se non quella di causa ad ef- 

 fetto, i piaceri precedon nell'uomo, e il godimento 

 ne è il risultato ; dir dunque stato di godimento 

 vale lo stesso che stato di piacere : il godimento 

 e poi sempre in ragion diretta del piacere mede- 

 simo , perchè un grande piacere arrecar non può 

 che un gran godimento , e viceversa. Si dice an- 

 cora stato di acquiescenza: mentre certo si è, che 

 l'uomo acquietasi perfettamente; e dcll'intutlo e tran- 

 quillo , allorché in se sperimenta un pieno godi- 

 mento, un completo piacere, che vai quanto dire 

 senza idea veruna di difetto e di mancanza produ- 

 cente sensazione spiacevole, che portar vi possa tur- 

 bamento. 



Da quanto si è da noi esposto possiamo in altri 

 termini concludere, che la felicità sia lo stato dei 

 piaceri senza raischianza di dispiacere, essendo pur 

 lungi l'idea della possibilità di perdere questo slato 



