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tura, un altiibuto in fine senza di che Tuomo non 

 sarebbe più uomo. E di vero, che ciascheduno sia 

 COSI potentemente spinto dalla propria natura alla 

 felicità, ne dimandi per poco a se medesimo: posso 

 io forse uii solo istante rinunciare alla felicità? posso 

 un fine alle mie azioni proporre diverso da quella? 

 posso in ultimo esser mai indifferente alla vista del 

 mio bene o del mio male ? Tutto ciò riesce im- 

 possibile, ed egli sarebbe uno stolto scetticismo il 

 volere altrimenti affermare. E se spesse fiate l'uo- 

 mo per inganno va in traccia della felicità dove non 

 è, questi traviamenti stessi provano all' evidenza , 

 che la natura l'ha crealo per essere felice. 



Or la felicità si distingue in due specie, in per- 

 fetta cioè ed in imperfetta: havvi nella prima lo stalo 

 di piena acquiescenza e di puro godere, non così 

 nella seconda: la prima non può darsi nella sfera 

 del tempo, mentre [)iacere quaggiù non esiste che 

 preceduto non sia da un desiderio , e il desiderio 

 non è, che una sensazione molesta, e non v'ha bene 

 che vada scevro di mali; dal che se ne conclude 

 felicità j)erfetta non poter darsi per l'uomo ncll'at- 

 tual vivere; ma quella b^'usi che imperfetta, per- 

 chè manchevole, si addimanda. Intanto sentirsi fa- 

 cendo nell'uomo il desiderio della felicità nei mo- 

 menti tutti di sua esistenza, è egli in tutti i mo- 

 ni ;nti della medesinja chiamalo alla felicità, e co- 

 rncchè di presente rinvenirla non gli è concesso per- 

 fetta in questa vita mortale, attese le qualità del sog- 

 giorno, im[)ertanto egli è nato per essere comun- 

 que può felice, E questa adunque la tendenza che 

 sentono in loro stessi gli uomini, anzi direi l'unica 

 legge, che essa ci ha imposto , o ciò che vale lo 

 slesso , è questo il principio di conoscere tulle lo 



