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fokaler Kürze weichen. Das induktive Material ist einerseits ein 

 populäres, andererseits ein darwinistisch gefürchtetes und ziemlich 

 gemiedenes. 



Auf ausgesprochene Anerkennungen ist für jetzt nicht zu hoffen, 

 zumal polemische Schriften den Widerspruch und die Missstimmung 

 gegen sich beim geringsten Fehler, auf dem man sie ertappt oder 

 zu ertappen glaubt, herausfordern. Den Verfasser befriedigt schon 

 die Möglichkeit einer ofl'enen Darlegung seiner Gegnerschaft zur 

 Selektionslehre, als Wahrung seines antidarwinistischen Piufes für 

 eine besonnenere Zukunft. Wer die vorliegende Materie beherrscht, 

 wird der Arbeit seine Anerkennung auch schon heute nicht ganz 

 versagen können und manchen Gedanken und Gesichtspunkt darin 

 neu und von Interesse finden. 



Dem Darwinismus enthusiastisch zu applaudiren schuldet sich 

 freilich der gegenwärtig noch herrschende Egoismus dos blasirten 

 volkswirthschaftlichen Manchcsterthums. Der selbstsüchtige Faust- 

 kampf des Ichthums Aller gegen Alle, die anarchische Zügellosigkeit 

 der Selbsthilfetheoristen, das Ueber- und Unterbietungslialloh der 

 Börsenkoulissc und Submissionstribünen, finden ja ihre theoretische 

 Parallele, Stütze und Rechtfertigung inncihalb der naturdeutenden 

 Hji)othesen des Darwinismus. 



Allerdings nur irrthümlich akceptirt man die Selektion, die Ily- 

 potliese vom Sieg des Passendsten im anarchischen Kampfe ums 

 Dasein, als Deckung für die Praxis und Moral des die Allgemein- 

 interessen auflösenden und das Gesammtwohlbefinden von Individuum 

 zu Iiulividuum aufsaugenden Liberalismus der fiebernden Gegenwart. 

 Denn dass die auf die „Variabilität", auf die individuelle Verschieden- 

 heit basirte Mechanik der Selektionshypothese, bereits durch ihre 

 eigene Prämisse impotent ist, liegt nahe und deutlich. 



Innerhalb allgemeiner Verschiedenheit der brüderlichen und ge- 

 nossenschaftlichen Wesenkörper, der Sinnesfertigkeiten, Neigungen und 

 Talente der verkehrenden Individuen, sowie der terminlichen und ge- 

 nossenschaftlichen Begegnungen und Berührungen, muss sich als 

 mechanisches Resultat des individuellen Verkehrs nothwendig eine 

 Existenzen-Balance, ein Existenzen-Ausgleich ei'gobon. 



