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Denn innerhalb des nur als unendlich, unumgrenzt begrifflichen 

 Raumes, wo nirgends eine Schranke das Stoffliche aufhält, da ist auch 

 kein Druck, kein Gegendruck, kein Gravitations-Halt, Jieine Spannung 

 und Vibration, ja nicht einmal eine Welle denkbar, ohne tibersinn- 

 lichen Einfluss. Innerhalb des Unendlichkeitsbegriffs entfällt uns die 

 materielle Auffassung und die mechanische Begrifflichkeit jedes 

 •willenlosen Kraftursprungs, jeder Kraftwirkung und Krafterhaltung. 



Innerhalb einer kosmischen Unbegrenztheit, wo jede mechanische 

 Bewegung brandungslos in der Unendlichkeit auslaufen müsste, da 

 kann es keine Mechanik, keine kausale Urkraft geben, die wir als 

 „materielle" begreifen könnten. Und dasselbe unbeschreibbare Wollen, 

 das den oi-ganischen Mechanismus des Fisches in wellenloser Tiefe 

 bewegt, oder das in der zweckdienlich konstruirten Maschine 

 für uns arbeitet, das wird auch in allen Tiefen und Weiten des Uni- 

 versums allgegenwärtig Kraft und Urwille sein, wofür wir Begriff und 

 Namen haben als: „Geist", „Weltgeist" oder „Gottheit". 



Nach dem spekulativen Vorgehen der Darwinianer selbst, darf 

 die Spekulation auch auf die Darstellung eines höchsten Unbekannten 

 durch die Naturforschung nicht getadelt werden. Was wäre ein 

 Naturwissen ohne Nutzanwendung? Die Ergebnisse der Naturforschung 

 nur auf sich selbst bezogen, entbehrten ohne die stete Aussicht auf 

 ihre ewige Indefinibilität alles Reizes und Genusses, ja die Forschung 

 verlöre ihren Motor, die materielle Lebenspraxis ihr geistiges Ana- 

 logen. Denn wir haben nicht nur Zähne, Schlund und Magen zur 

 Ernährung, sondern auch Zunge und Gaumen zum Prüfen und zum 

 Genuss der Speise; und ebenso sollen wir nicht nur naturforschen, 

 sondern auch naturgeniessen und vergleiclien. Hier ist es, wie mir 

 scheint, wo nach dem jeweiligen Befähigungs-Niveau der Völker- 

 schaften die Verbindung und Erläuterung zwischen Natur-Demonstra- 

 tion und theologischem Resigniren uneigennützig bewirkt werden muss, 

 um die Menschheit möglichst allgemein zu beglücken. Entsprächen 

 die Schicksale und das Getriebe der Belebungswelt allenthalben un- 

 serem Gerechtigkeits- und Liebe-Bedürfniss, so würde dem Natur- 

 beobachter der höchste Daseinsgenuss zu Theil. So, wie wir aber 

 die Verhältnisse ansehen, steht das sittliche Empfinden des moralischen 

 Menschen oft klagend über der Naturpraxis, und nur der kritische 

 Verstand söhnt uns schliesslich auch mit ihr aus. Denn so unbegreif- 

 lich alles um uns ist, soweit kennen wir uns selbst, dass wir alles 

 geistige und beseligende Streben und Arbeiten, den Zug unseres 

 Herzens nach dem Guten, Vollkommenen und Deutungswürdigen, 

 gerade dem Unvollkommenen und Räthselhaften, das wir um uns 

 auffinden, verdanken. Um die Menschheit selbst zu fördern, ist die 



