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il suo sacro volume , non può lodarsi di qualche 

 piccola parte di esso . Noi però sapendo , che quan- 

 clonue bonus dormiteti Homerus , e giovandoci di 

 ciò, che Renato delle Carte scrisse contro la sover- 

 chia riverenza per gli antichi padri , osiamo dire: 

 essersi ingannalo Ippocrate immaginando quello , 

 che chiamò natura , e molti dal suo errore essere 

 stati tratti ad altre vie fallaci . Egli credette , che 

 quella pietosa mtidre non solo id quod opus est 

 facit per custodire l'umana vita; ma rivolta ogni 

 sua forza contro le cagioni de' nostri mali , et. per 

 suani vkn medicatricem ci fa tornar sani . La sto- 

 ria non ne fa esser certi , se il parere di questo 

 ingegnoso medico sia nato da ciò , ,che dissero 

 Platone delle due anime dell uomo , ed Aristotile 

 rispetto alle qualità occnlte . Sappiamo che i loro 

 pensieri hanno le medesime fondamenta , e possia- 

 mo affermare , che se i filosoG ora non più cre- 

 dono esser in noi , oltre l'anima ragionevole, la 

 irragionevole ancora, cagione di ciascun nostro mo- 

 vimento , e della vita-; e se questi più non imma- 

 ginano nei corpi le qualità occulte de peripateci ; 

 i medici devono parimente credere , il potere della 

 natura , di che il loro maestro ragiona , non esser 

 dissimile a quello che avevano gli dei penati de' 

 nostri antichi . Prima però di vedere più addentro 

 questa parte dei nostro discorso , desideriamo di 

 mostrare, come Ippocratp sia stato cagione di quasi 

 tutti i famosi sistemi di medicina . 



Benché Ippocrate sapesse ed insegnasse altrui, 

 che la medicina , come ogni altra scienza , tutta 

 posa sopra l esperienza ed il ragionamento; puro 

 vedendo , che questa esperienza e questo ragiona- 

 mento non erano sufficienti per conoscere come ope- 

 rano gli organi di un corpo sano , e ciò che av- 



