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di una idea nuova; quindi non possono spiegare l'ori' 

 gine di un sentimento semplice piacevole o dispiace- 

 vole. L' associazione spiegherà bene come una co- 

 sa iudifl'erente in se «tessa , può divenire piacevole , 

 unendosi ad un' altra che naturalmente ci piace. Ma 

 in tntti i casi l'associazione suppone , che gli ele- 

 menti che si combinano , sieno di lor natura pia- 

 cevoli o dispiacevoli. 



Wolfio fa generalmente consistere il piacere nella 

 penetrazione confusa della perfezione, ed il dolore nel- 

 la percezione confusa dell' imperfezione. Egli applica 

 questa definizione al piacere ed al dolore de'sensi per 

 mezzo della dottrina psicologica della percezione con- 

 fusa di tutte le sostanze dell' universo. Egli spiega per 

 mezzo dell' associazione l'origine di tutti i piaceri sen- 

 sibili. E chiama bello ciò che è atto a produrrai del 

 piacere , e brutto ciò che è atto a produrrai del do- 

 lore ; ma questa percezione di tutte le sostanze pri- 

 mitive dell' universo è un fatto supposto , e non ap- 

 poggiato su di alcun solido fondamento^ Una sensa- 

 zione , la quale non può decomporsi , è una modifi- 

 cazione semplice. Vi sono dunque de' piaceri e de'do- 

 lori fisici semplici , sebbene prodotti da oggetti com- 

 posti. Tali piaceri e tali dolori sono meramente na- 

 turali : e non dipendono mica da alcuna associazione. 

 Inoltre neli' ipotesi wolfiana non sarebbe possibile la 

 percezione del brutto nella natura ; poiché tutti gli 

 oggetti naturali , anche quelli che diciamo brutti, co- 

 me un rospo , una serpe ec. sono perfetti , perchè 

 ciascuna delle loro parti tende ad un fine. Anche pe- 

 rò nella dottrina wolfiana il fondamento del bello e 

 del brutto è nella natura , poiché in essa si assume 

 come una legge della nostra natura, che la percezione 

 della perfezione sia piacevole , e che quella dell'im- 

 perfezione sia dispiacevole. 



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