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 no del giudaismo e della sua condizione tranquilla 

 fino a quel dì, specialmente nelle città fuori della 

 Giudea, erano però altrettanto ignari del mistero del- 

 l'umana rigenerazione, o meglio del suo adempimen- 

 to) non farà meraviglia se essi rimandarono sopra 

 Gesù i tumulti eccitati in Roma fra i giudei, quasi 

 motore principale dello scisma surlo dal seno stes- 

 so delia sinagoga. 



Dalle fin qui premesse circa l'esilio degli ebrei 

 e cristiani da Roma, rivolto uno sguardo a quanto 

 narra s. Luca negli atti apostolici , ammireremo in 

 Corinto l'incontro che ebbe luogo fra s. Paolo ed 

 Aquila e Priscilla sua consorte. I quali dappocanzl esu- 

 li da Roma, in forza del decreto di Claudio, si erano 

 ricoverati in quella città (1). Ed inoltre per la stessa 

 ragione di là rimosso troveremo in Gerosolima il 

 principe degli apostoli, nove o dieci anni dappoiché 

 egli aveva nella metropoli dell'impero annunziato il 

 Vangelo, e conquistato a Cristo una moltitudine im- 

 mensa di ebrei e gentili. Per cui s. Paolo , alcun 

 tempo dopo scrivendo ai romani, si rallegrava seco 

 loro: « Quia fides vestra annunciatur universo mundo 

 . ... Et obedientia vestra divulgata est in omnem 

 locum (2). » 



Passando di poi alla discussione del terzo decreto 

 di Claudio relativo parimenti agli ebrei di Roma, 

 è Dione Cassio che lo accenna nell'annoverare i di- 

 versi provvedimenti presi dall'imperatore in riguardo 

 ad alcuni abusi insorti nel popolo. E frattanto in tal 

 guisa è concepito il decreto (3): <« Essendosi di nuovo 



(1) Att. apost. e. XVIII, 2. 



(2) Ad Rom. cap. I, 8 e XVI. 19. 



(3) Dione Cassio in Claiulio lib, 60 e. 6. 



