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dans le cléveloppement de la création organique, — parfaite- 

 ment inclifférent au bien-Otre des individus, — quo sans eux le 

 mondo des animaux et des végétaux supérieurs n'aurait jamais 

 existó. 



Comment expliquer, encore, par la théorie de sélection, la 

 naissance d'organes cornino l'utórus et les glandes lactaires des 

 animaux maramifères, organes qui ne sont utiles qu'à leurs pctits? 

 Combien de générations n'ont pas dù so suivre avant que ces or- 

 ganes aient re^u un développement qui leur a permis de com- 

 mencer à fonctionner! Pendant ce long espace de temps ils n'ont 

 pu étre de la moindre utilité pour les individus qui les pos- 

 sédaient: mais, malgré cela, loin de s'éliminer et de disparaìtre, 

 ils se sont développés parallèlement, et ont fini par devenir des 

 organes qui se présupposent mutuellement! En présence de tels 

 faits, il me paraìt inexplicable que l'on puisse nier la naissance et 

 le développement d'organes parfaitement iniitiles à l' individu qui 

 les possedè, dans sa lutte pour l'existence; d'organes qui, pour cette 

 raison, ne se laissent 2}as expliquer par la théorie de sélection, — 

 qui se sont développés, non comme une couséquence, mais en dépit 

 de la sélection natiirelle. 



Mais, si la théorie de sélection ne suffit pas à expliquer Vor- 

 ganisation du monde animai et vegetai, la difficulté d'expliquer 

 au moyen de cette théorie les différentes formes et les manifesta- 

 tions de la vie organique, me parait encore plus grande. Quand 

 nous voyons dans un tcuf la vie simplcment vegetative se trans- 

 former en vie animale, en la puissance de perception et de mou- 

 vement, et méme, chez l'homme. en la conscicnce de soi-méme, 

 nous ne pouvons nous expliquer cela qu'en admettant que la 

 perception et la conscience do soi-mOme, la vie animale et la 

 vie raisonnable, se trouvaient déjà virtuellement ou comme prc- 

 dispositions dans l'oouf, et qu'elles se sont succcssivement dévc- 

 loppées de la vie vegetative de ce dernier. Car, sans cela, la 

 conscience de soi-méme, par exemple, aurait été introduite, de 

 l'extérieur, dans l'homme à un certain moment, ce que proba- 

 blement aucun naturaliste actuel ne sera dispose à admettre; ou 

 bien elle serait venne de rien: or, e niìiilo nihil. 



