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la réalité inclépenclante do l'esprit oii do la vie. Bien des natu- 

 ralistes de l'epoque actuelle nient cette réalité, et ne voient dans 

 les phénomèiies do la vie quo des manifestations do forces clii- 

 miques et physiques \ Ils ont sans doute été amene, en general, 

 à cette conviction pur le sentiment de ce qu'il y a d'inadmis- 

 sible dans une foulc des idées courantes sur les qualités de Dieu, 

 sur la création, les miracles, etc, et sur le dualismo iudissoluble 

 auquel ces idées conduisent; plus d'un se sera rattaclié à cette 

 niéme conviction par suite d'une perception clairo et nette do 

 l'iuanité des philosophèmes " idéalistes „ les plus généralement 

 regus, dans lesquels on so figure, par exemple, l'ètra absolu comme 

 se développant, et par suite comme variable et imparfait, dans les- 

 quels le principium cont radici ionis est supprimé, etc. Ils croient 

 avoir triompbé de ces difficultés et étre arrivés sur les traces do 

 la vérité, en rejetant la croyance en des étres spirituels indépen- 

 dants, et croient avoir trouvó la seule et vraio réalité dans la 

 nature et dans ses forces chimiques et pliysiques. Il est cependant 

 indisputable quo lo dualismo n'en existe pas moins dans touto 

 sa force avec cotto opinion ' ; on ne sait que trop où elle conduit 



* Si cette opinion 6tait justo, la vie, la conscienco do soi-momo, poiirrait so r6- 

 soudro en forces « inorganiques » ou se montrer composéo do ces forces ; or, cola est 

 impossible, car ce qui est compose peut seul se résoudro en éléments plus simples et 

 trouver son explication par leur moyen; la vie, par contre, n'est pas la sommo ou 

 le multiple des forces pbysiques, mais une unite qui les domine, et dans laquello elles 

 entrent comme moments, à peu près comme Ics organes entrent dans un organismo, 

 qui est évidemmei.t bien antro chose que la somme de ses organes. La conscienco da 

 soi-mèmo non plus n'a pu naitro, par exemple, d'une intensité multipli6o de la puis- 

 sance do perception matérielle, ni celle-ci d'une potcntiation do la vie vógótative; 

 car une formo inférieure de vie ou de force ne change j) is de nature, n'importo coni- 

 bien de fois on se la figure multipliéo ou rcnforcuo. Ce qui est inférieur et imparfait 

 ne peut Otre salsi, si ce n'est commo expression imparfaite do co qui est sup6ricur et 

 parfàit; aussi, en réalité, aucune force finie no se peut comprendre qu'avoc la présup- 

 position d'un étre absoluraent parfait, conscicnt et personnel. 



^ On ne rend certainement pas le rapport entro la force et la maticre plus com- 

 préhensible en disant que « la force et la maticre sont une seule et niéme choso >, 

 ni (commo le memo autcur l'a fait dans le memo ouvrage, sans s'inquiétor do cotte con- 

 tradiction) en prétcndant quo la forco est une ■propriélé do la maticre. Pourquoi no 

 pas dire tout aussi volontiers quo la maticre est une propriété de la forco? Tout 

 aussi bien quo do parler d'une maticre qui a la forco pour propriété, c.-d-d. d'uno 



