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Le matérialisme part, en effet, de deiix prémisses cgalement 

 insoutenables. L'ime, c'est qiie les scns sont les moyens d'obtenir 

 la vraie connaissance ; l'autre, c'est que tout est compose de pe- 

 tits corps indivisibles, les atomes, qui constitueraient par consé- 

 quent i'existence vraie ou l'absolu, à l'aide duqiiel tout pe.ut 

 étre expliqué. 



Or, il est tolit aussi impossible de se figurer des corps indi- 

 visibles que des étres immatériels divisibles: quelque petit que 

 l'on puisse se figurer un corps, il se compose toujours de parties 

 et peut ètre divise à l'infini; — on n'arriverà jamais par cette 

 voie à quelque chose de simple, à quelque chose qui ne presup- 

 pose 2)cis une ciuf re diose^ ce qui est justement ce que cherche 

 toute philosophie. Personne n'a jamais vu, du reste, ces atomes, 

 et si rien autre n'existe que ce qui peut étre pergu par les sens, 

 l€s atomes n'existent pas. Nous obtenons d'autant moins la vraie 

 connaissance au moyen des sens, que ceux-ci sont hors d'état de 

 nous procurer une connaissance quelconqu€, et qu'ils ne nous en 

 fournissent que les matériaux: toute connaissance doit revétir la 

 forme d'un jugement, et celui-ci presuppose nécessairement à son 

 tour un sujet qui juge, par conséquent un otre spirituel \ 



* Farmi les systèmos philosophiques construits sur une baso vraimont idéaliste, nous 

 en signalerons un qui, so rapprochant principalement des doctrines de Platon et do Leib- 

 NiTZ, semble donner une tsxplicaAion couipróhoneiblo de la possibilit6 du mondo des sens. 

 Suivant cette théorio, l'absolu est un ótre personncl, parfait, .spirituel et ótcrnol (par 

 conséquent immuable), qui comprond on sci touto réalité: cello-ci, pour cette cause, 

 est elle-mCme en sa vérité spirituollo et étemelle, c.-à-d. elio n'existe ni dans l'espace, 

 ni dans le temps. En d'autres termes, l'absolu est un système à'ìdées vivanles, d'ètres 

 raisonnables et porsonnols dans lequel les inférieurs entrent comme momeuts dans les 

 BUtpóriourB, et tous dans Tetre supreme, qui est Dieu. L'homme, étre imparfait, no 

 peut, à l'instar de Diou, saisir cette réalitc comme dans un point et dans un in- 

 stant : ce qu'il porjoit, il le saisit successivcmont, comme divisiblo en des parties 

 existant l'une à coté do l'autre et l'uno après l'autre, et de là resulto pour lui l'es- 

 pace et le temps, qui no sont des lors que dos foriues sous lesquelles il saisit la réa- 

 lité spirituollo et éternolle, le mondo do Diou. Lo mondo matèrici n'existe dono cemmo 

 tei quo pour l'hommo (et pour tous Ics autros ctros dont la porccption est imparfaito 

 de la mème manièro); co monde est un produit do sos sons; le commonooment et la 

 fin, la naissance et la mort n'ont que la signification de lover et do couohant à l'ho- 

 rizon do la consoience humaine. — Cf. C. J. Bosteom, Dissertatio de ìwUonibus i?«- 

 ligionis, Sapientice et Virtutis, otc. Upsaliae, 1874 (Ed. 2.). 



