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rende un suono (i). Nel luogo slesso parlando del rinforzo prodotto 

 nel suono dalla vicinanza dei corpi concavi, dice: « et cum illud quod 

 primo molum est non possìt stalim exire percutlt aliuin aerera, et 

 sic ex repercussione fiunt multi ictus, et multiplicatur sonus »>: e 

 poiché quelV aria del corpo concavo che è mossa per la prima non 

 può subito uscire da esso^ dalla ripercussione ne nascono molte vibra- 

 zioni^ e il suono resta moltiplicato. Le opere di S. Tommaso esi- 

 biscono moltissime espressioni che, come questa, contengono un buon 

 principio di fisica, o gettano un raggio di luce sulle cause remote o 

 mediate dei fenomeni più tardi conosciuti, sulla natura e sulla qua- 

 lità dei corpi. Per esempio, egli dichiara che l'oggetto della fisica 

 generale o scienza della natura materiale è ogni cambiamento che 

 avvenga nei corpi, il quale può essere di tre sorla, cioè di luogo, 

 di sostanza, e di qualità accidentali; e per tal modo stabilisce la 

 triplice divisione della fisica generale in meccanica, chimica, e fisica 

 propriamente detta. Nella somma teologica (2) prova essere im- 

 possibile che la luce sia un corpo « impossibile est lumen esse 

 corpus « ; dice che il trasportarsi, l'incrocicchiarsi ed il riflettersi, 

 che propriamente si attribuiscono ai corpi, si possono metaforicamente 

 attribuire alla luce, come si possono riferire al calorico: « ferri, inter- 

 secari et reflecti., quce proprie attribuuntur corporibus , metaphorice 

 nttribuuntur lumini^ sicut etiam possunt attribuì calori ». Sul libro 

 già citato dei commentarli di Aristotile (3) si legge che: « lumen 

 ncque est aliquod corpus omnino , neque aliquid defluens ab aliquo 

 corpore , sicut posuit Democritus lumen esse quasdam decisiones 

 defluentes a corporibus lucidis, scilices atomos quosdam «; la luce 

 non è per nulla un corpo ^ ne qualche cosa che emani da corpo al- 

 cuno., come pensò Democrito essere la luce una moltitudine di par- 

 ticelle atomi emananti dai corpi luminosi. Con queste parole si 

 rifiuta decisivamente il sistema di emanazione, dimostrato impossibile 

 dai fenomeni d'interferenza scoperti da poco tempo. Al medesimo 

 luogo (4) r Aquinate mostra la necessità dell'etere: « necesse est 



(1) Commenlarj d'Arisiotile, voi. Ili, De anima, lib. II, lez. 17.' 



(2) P. 1. q. 67, art. 2. 



(3) Voi. IH, De anima, lib. II, lez. 14.» 



(4) Lezione 15.-'' 



