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so, ò appunto 1' annebbiamento di dottrine per sé 

 stesse chiarissime alTocchio di chi è nato artista e 

 poeta, non a quello di chi vuol diventarlo a dispetto 

 della natura ; chiarissime alfocchio del critico , il 

 quale non perde mai di vista quel vero da pochi 

 inteso; potere cioè stare la bellezaa e l'affetto con 

 forme svariatissime, purché la essenza della bellez- 

 za medesima e dell' affetto sia con religioso culto 

 rispettata e serbata. Ma dell' essenza una , e delle 

 forme mutabili, sarà detto distesamente tra poco- 

 Ma sia pure , esclama il Tenca , che Orazio e 

 gli antichi abbiano dato i migliori precetti sull'ar- 

 te: bisogna per questo astenersi dal continuare sif- 

 fatti studi? Non arriva per essi la mente a scoprire 

 nuove relazioni tra le cose già note , e dall' allar- 

 garsi il cerchio delle conoscenze non s'estende ed 

 approfondisce il sentimento del bello? - E questo 

 chi il nega, egregio sig. Tenca? V'ha forse nel mio 

 opuscolo una sola sillaba che vieti gli studi della 

 bellezza , o li proclami inutili? Se voi aveste ben 

 posto mente alle mie parole, non vi sarebbe sfuggito 

 che da me si riprendono sempi'e le vane sofisterie, 

 e le oziose distinzioni, e le false deduzioni, e tutte 

 quelle trascendenti indagini, che non possono gio- 

 vare all'arte, ma che, involucrandola , le nocciono 

 in vece» Qui non si tratta di rigettare i moderni , 

 ma di vedere quali di essi possano davvero servire 

 all'arte; si tratta anche, se il volete , di sceverare 

 il troppo, e di ridurre i principii a quella sempli- 

 cità, ch'è dell'arte caratteristica essenza. - Sceve- 

 rare il troppo, diciamo: e molte dottrine acutamente 

 ingegnose dei tedeschi son troppe- La quislione , 



