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Oltre la nota opera del Cudworth potrebbero con 

 profitto su tal proposito consultarsi il Dan Witten- 

 bach nella sua opera « De quaestione quae fuerit 

 veterum philosophorum scntentia de vita et statu 

 animarunn post mortem corporis: » e lo Struve nella 

 sua « Historìa doctrinae graecorum et romanorum 

 philosopborum de statu animae post mortem. » 



Doveva adunque e la riputazione filosofica di 

 Dante ed il cumulo di tante autorità che a favor 

 suo militavano far più ritenuti i suoi censori dal 

 pronunziare così ricisamente l'ostracismo di tale opi- 

 nione. Ma ed intrinseci argomenti vi sono, dai quali 

 rilevasi non potersi dire improbabile cosiffatta opi- 

 nione. 



Dimostriamolo. 



Egli è certo per l'esperienza, tale essere nel pre- 

 sente stato di vita la natura dell'anima umana che 

 in tutte le sue operazioni debba servirsi del con- 

 corso del corpo eh' ella informa. Però che in due 

 maniere è l'anima umana allegala (per usare l'espres- 

 sione di S. Tommaso) al nostro corpo: e come ad 

 organismo ch'ella debbe informare, e come ad istru- 

 mento di sue operazioni. Sì : lo intendere, il volere 

 sono operazioni proprie esclusivamente dello spirito, 

 e gli spirili a noi superiori, come gli angelici, in- 

 tendono e vogliono senza bisogno di alcun mezzo 

 a loro estrinseco. Ma lo spirito umano, ch'essenzial- 

 mente dall'angelico si differenzia per la unione del 

 corpo cui esso informa, unione onde solo l'uman 

 supposito risulta, col concorso di questo suo corpo 

 dispiega nello stato presente di vitale sue spirituali 

 operazioni- È ciò, com' io dissi, certo per espe- 



