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l'ienza: ed argomento massimo n'è la differenza che 

 noi veggiamo esistere da uomo ad uomo, e in un 

 uomo medesimo da uno ad altro stadio dì vita , 

 nella minore o maggior forza d'intelligenza, nella 

 minore o maggior energia di volontà. 



Egli è però egualmente certo pel filosofo, nella 

 separazione che accade in morte dell' anima dal 

 corpo, dover quella sopravvivere alla dissoluzione di 

 questo. Ammettere l'anima umana mortale sarebbe 

 il medesimo, che disconoscerne la natura semplice 

 e spirituale , sarebbe il medesimo che voler rove- 

 sciare l'ordine morale della divina provvidenza. 



Ciò posto, se l'anima è per sua natura immor- 

 tale, se cessa ella in morte dall'esser forma vivifi- 

 cante il corpo , come eserciterà ella nel suo stato 

 avvenire quelle operazioni, nelle quali aveva per sua 

 special condizione bisogno del concorso del corpo ? 

 Pitagora e Platone, i quali (a spiegar forse la guerra 

 che ora esiste tra la legge della ragione e quella 

 del senso) immaginarono le anime nostre altro non 

 essere che spiriti celesti cacciati dalle stelle nei corpi 

 perchè purgassero loro colpe e purgatele ritornas- 

 sero alle stelle, ed i quali ammettevano per tal modo 

 il corpo non essere di aiuto ma sì d'impaccio alle 

 operazioni dell' anima, hanno detto, conscguente- 

 mente a questo loro sistema, che disciolto l'animo 

 da questo carcere di materia, e più libero trovereb- 

 besi nello sviluppo delle sue spirituali facoltà. 



II sistema è evidentemente falso: ma la conse- 

 guenza n' è seducente, ed è stata si può dir quasi 

 dall' universal dei filosofi abbracciata. Pur tuttavia 

 a me parrebbe tale opinione , acconcissima sì per 



