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» polito , ed i frammenti publicali nelle Reliquiae 

 » Sacrae del Routh. Lo studio di Tertulliano fu in- 

 » completo per la parte dogmatica, e quello di Cle- 

 )) mente d'Alessandria, per questa parte, assai poco 

 » profondo. L 'amore alla liturgia, alla vita pratica 

 » del cristianesimo , mi fece osservare piuttosto i 

 » monumenti che questi scrittori ci presentano della 

 » società morale cristiana, e trascurare alquanto la 

 » parte speculativa dei medesimi- Però in quanto a 

 • » Giustino studiai più accuratamente la dottrina del 

 » Logos, e recentemente una lettura ripetuta ed at- 

 » tenta del Timeo e di altri passi di Platone hanno 

 y) presso a poca compito in me la nozione compa- 

 » rativa della Trinità Platonica con quella de' padri. 

 » La storia dello sviluppo del dogma Trinitario in 

 )) Mòhler, in Keis, in Petavio ed in Bullo suppli- 

 » rono in parte il mio difetto: e qui pure la Non- 

 » Trinità (il nuovo sabellianismo) di Schleiermacher 

 » furono come l'ombra al quadro, non ancora in- 

 » tero, dello sviluppo della dottrina sull'essenza di- 

 » vina. Ma però mi applicai in fine più particolar- 

 » mente alla dottrina degli alessandrini. Studiai di 

 )) nuovo i passi più importanti di Clemente, l'ana- 

 )) lisi del sistema origeniano in Mòhler, e cercai i 

 » punti di contatto fra la filosofìa alessandrina e 

 » r alessandrina platonica leggendo in Tenneman 

 )) ed in Bruker l'analisi del sistema di Plotino e di 

 )) Proclo; e finalmente ricercai la congiunzione delle 

 » due scuole tentata negli inni di Sinesio. 



« Ma l'altro ramo dello studio della tradizione 

 » ocupò più specialmente il mio spirito, che man- 

 » teneva la sua antica e naturale inclinazione allo 



