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contro del culto, sorge solo sublime sopra molti gradi 

 nel centro dell'abside, sicché tutti gli sguardi come 

 tutti i pensieri si dirigono a lui, ma spesso un muro 

 di separazione (jubé) si frappone tra esso e le navate 

 per modo che il popolo intenda all'oggetto supremo 

 del culto, ma si arresti riverente all'ineffabile mistero 

 che lo circonda. La rosa di vetri coloriti, che, posta 

 sulla porta principale, effonde la luce nella navata 

 maggiore, è simbolo del divino Spirilo, che illumina 

 ed avviva la chiesa: la luce incerta che si diffonde per 

 le navate e per l'abside è simbolo di quello stato 

 doloroso, di quel mistero, ch'è proprio della vita 

 terrena ma le torri ornate di sante immagini e di fiori 

 scolpiti si elevano altissime nell'aria libera elumìnosa 

 a simboleggiare quella vita novella, a cui sospira la 

 chiesa militante. Perfino le più piccole particolarità 

 dell'edificio servono alla manifestazione dell' idea; i 

 capitelli si mutano in vaghissimi fiori, la luce entra a 

 traverso le dipinte immagini dei santi, e l'occhio non 

 può affissarla senza riguardare le celesti effigie dei 

 seguaci di Cristo: i demoni e le bestie deformi della 

 natura servono a sostenere il peso del tetto, espri- 

 mendo cosi l'alta idea provvidenziale che nell'ordine 

 del mondo il male dee servire al trionfo del bene. 

 Ma se il cristianesimo conducendo il pensiero umano 

 al massimo suo svolgimento portò Tarchitettura sim- 

 bolica a tanta potenza nello esprimere l' Idea, essa 

 però si dee rimanere nel manifestarne indistintamente 

 alcuni concetti generali, la natura e la vita degl'in- 

 dividui non possono da essa venir figurate sensi- 

 bilmente. — E qui incomincia l'uffìzio della scultura 

 e della pittura. 



