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i punti di partenza di questa o quella filosofia, e non anzi 

 i punti di partenza dello spirito umano nell'acquisto delle 

 cognizioni. E come ancora mi fa osservare neìla sua ri- 

 sposta il sig. Professore quando per mostrare aver egli vo- 

 luto nella sua Memoria trattare il problema ideologico , 

 aggiugne, « ch'egli ha stabilito a base della sua filoso- 

 » fia la coscienza, il fatto bene osservato come confine 

 » assegnato all'uomo; » dove tu vedi confondersi nuo- 

 vamente insieme la base della filosofia coi principj gene- 

 ratori delle cognizioni umane, cioè coi principj da cui 

 muove lo spirito umano nell'acquisto delle sue prime 

 cognizioni. 



II. Certamente che nell' ideologia come in generale 

 in tutti i problemi della filosofia convien partire dalla 

 coscienza; perchè in qual maniera scoprire i procedi- 

 menti e le leggi dello spirito nel conoscere come in ogni 

 altro suo atto, se non mediante la riflessione sopra noi 

 stessi, cioè mediante la coscienza? Ma alla riflessione 

 precede la spontaneità : prior homo quam philosophus. 

 Crederem noi mai che avanti la filosofia e il suo divul- 

 gamento, gli uomini si stessero senza conoscere, senza 

 pensare? Or come l'uomo conosce egli? come si forma 

 la sua prima cognizione? 



Certamente nell' ideologia , come in ogni altro pro- 

 blema filosofico , convien partire dai presenti dati della 

 coscienza umana , e colle indicazioni forniteci di tali dati 

 provarci a raccapezzare l' origine di que' dati , cioè a 

 dire lo stato primitivo dell'intelligenza, come dice Cou- 

 sin. Questo, soggiugne Rosmini, è il vero o piuttosto 

 l'unico metodo di filosofare sullo spirito umano *i. Ma 

 anteriormente alla coscienza vi ha la vita intellettuale , 



*i Sulla filosofia del sig. Coiisin , lettera al P. Gentili inserita nell' In- 

 dicatore di febbrajo 1837. 



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